佛教中所讲的众生非常广泛，大大地超过我们所能见到的范畴，也是其他宗教所不能及的。 众生灵遍布于宇宙中周虚空、遍法界的一切范围，总起来讲分为两类，一类是我们能见到的众多动物生命及借助仪器所能见到的微生物等。另一类是我们不能见到的众生灵。它们由于没有物质组成的沉重身相所累，凭借自性中原有的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，可以自由游走于周虚空、遍法界的一切范围。就是在火焰滾滾、毒气弥漫、极度寒冷的星球上，都有由自身业力而感应生在那里的生灵存在，这或许就是宗教中所讲的地狱了。 佛教界中将众生存在的范围分为十法界，分别为地狱、饿鬼、畜生、人、修罗、天人、声闻、缘觉、菩萨、佛十道。前六道为没有脱离生死轮回之苦的众生道，后四道为脱离生死轮回之苦，证出永恒自性中如来佛性的圣道。除了能与我们面对的动物外，其他八道都是不能被我们看到的众生。由此可见，我们所能见到的生灵与佛法界的众生相比是多么的微乎其微。而我们人类占有动物世界中的比例又是少得极其可怜，可见人身的获得是多么的珍贵。在凡夫六道中，唯有人道才是重新掌握以后永恒自性轮回命运的新起点。之所以这样讲，就是因为人有感受体验生老病死苦，能感受七情六欲刺激的物质组合体，又有繁杂邪恶诱惑的磨炼环境条件，只有这样的内外磨炼条件才能磨炼自己的意志，使永恒自性中决定自性轮回命运因素的道德财富产生增减变化，从而决定了永恒自性以后的命运走向。由此可见，人身的获得是多么的难得和珍贵，人生和意义又是多么的非凡。凡是生在人世间的生灵都是福报极大的众生，至于出生时的贫富与尊卑条件都不能与之相比。如果能明白这一点，并能决心在这一生中，在这神圣的事业上有所成就，让永恒的本如自性回归到不生不灭的永恒圣道，这才是大有作为、充满智慧的大丈夫，是圣人。相反，无论其在世俗事业上有多么大的成就，有多么辉煌，有多么显赫，都是凡夫俗子，都不自主地脱离不了六道轮回的生死之苦。所以佛教界常这样地教导人们：人身难得今亦得、善法难闻今亦闻、此身不向今生度、待到何生度此身。 对于能与我们面对的生灵，我们都能很好地认识它们，理解它们，但要理解幽冥界的众生灵就有了些难度了，如何理解幽冥界众生的存在，我们不妨可以从科学界中的虚空和虚数概念中找一些启发。物理学中始终认为虚空是什么也没有的虚无存在，随着科学的发展，人们开始重新认识虚空，并强烈地认识到，虚空不仅不是什么也没有的虚无存在，而是物质生成之母，是我们所能看到的宇宙世界生成之母。因为虚空中存在着巨大的能量，能量与物质是能相互转化的。人们用能量来计算周虚空、遍法界的宇宙世界所得的数据和仅将物质世界折成能量计算出来的数据相比，前者是后者的很多倍，人们这才认识到，虚空是人们不能忽视的客观存在。在数学上，人们随着科学经济的发展，由自然数发展到正数、负数、有理数和无理数，统称为实数。随着科学的不断进步，人们发现有些尖端计算，无论如何也不能得出圆满结果，最后不得不引入虚数概念，结果才圆满解决，结果是数包括实数和虚数两个部分。 在生命领域同样具有虚与实这两大部分，只有持有这样的态度，现实中的好多问题才能得以圆满的解答，只是科学界由于偏执还没有引起人们的关注，实际还是存在的。就是我们的生命也是存在着虚与实两个部分，只有这两部分的相互协调，我们才能生活。只有实没有虚的我们是植物人，只有虚没有实的我们是灵魂、神识等。实际上，有不少人已经体验到了灵魂的存在，这个叫作灵魂的存在才是永恒的自己。这个自己是与其他幽冥界众生是一样的，只是由于自性中的业力感化出了由物质组成的沉重身体躯壳，将本来的自己禁锢在了这个躯壳内，天眼、天耳、他心、宿命、神足五通被这躯壳的生理阻碍住不能发挥作用，只能是接受由自己业力编造出来的命运磨难。这一生过后，又会不自觉地钻入另一个躯壳，继续地重复命运的安排。 宇宙包括我们能够见到的客观世界和不能见到的虚空世界两部分，我们所能见到的客观世界仅占宇宙全部的极少一部分，对于理性的众生世界也是如此。我们所能见到的物质世界不能代表是众生世界的全部，因为还有更多的生命是处在我们不能见到的虚空世界中，只有将这些处于虚空世界的众生们都包括进去，才能说是众生世界的全部。对于生活在虚空世界的众生们，科学尚不能证明他们的存在，也难给予准确的答案，这是因为科学是世间法，是从客观外相的角度将世间的众多动物按纲、目、科、属、种分门别类地认识、研究。而幽冥界的众生们超出了世间的范畴，看不见，摸不着，自然也就难以触及，难以理解其中真相了。其他宗教虽然也是教导人们超越世俗，但仍然没有摆脱世间法的局限，甚至与世间法纠缠不清，所以也不能对众生世界给以圆满的答复。唯有佛法说教最广大、最深远也最究竟圆满。佛在经典《楞严经》中，按众生未褪净的余习特点分为十二类，自然而然地将世间及出世间的众生们包揽无遗。 佛教《楞严经》第七卷中讲：“……由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生。从毕竟无，成究竟有。此有所有，非因所因。住所住相，了无根本。本此无住建立世界及诸众生。”这就是说，由本觉妙明的真心，本性是圆融灵明，只因一念妄动，想要在明上加明，就反变成无明，有无明就有迷惑，由迷惑就会造业，就产生业识这性能，这性能淹没了本具的智光而生出能见的妄见，以至从无名无相的湛然寂净中，化生出有名有相的世界，由迷惑而生出众生相。 “……生力发明，熏以成业。同业相感。因有感业，相灭相生，由是故有众生颠倒。……云何名为世界颠倒。是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方，和合相涉。变化众生成十二类。”这就是说，由于众生的迷惑，妄上加妄，越积越深而生同业，有同业就有感业，同业而生同感而成缘，由此才会产生父母做爱的冲动，而由同业相感而受生成胎。又由于众生执着自己的妄缘身相，这才以身相为本地产生过去、现在、未来三世和前后左右四方的区别，再由这三世四方和合相涉成十二之数，由这不可思议薰习而变化众生成十二类。 “……是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法，六乱妄相，成业性故。十二区分，由此轮转。是故世界声香味触，穷十二变，为一旋复。乘此轮转颠倒相故。是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。”这就是说，由眼、耳、鼻、舌、身、意六根对色、声、香、味、触、法六尘薰成造业的性能，这就成了十二类众生受生的原因，业因即成必遭果报而生十二类受生的缘，死此生彼地没有休息。这十二类众生为以性业化分为卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有有色、非无色、非有想、非无想，共十二类。下面又详细解说了这十二类众生的缘由。 “……由因世界虚妄轮回，动颠倒故。和合气成八万四千飞沉乱想，如是故有卵羯逻蓝，流转国土。鱼鸟龟蛇其类充塞。”以动念为因，气交为缘而造成无数的飞、沉之乱想而成气，气有刚柔，气刚飞者为鸟，气柔沉滞者为鱼。此外龟蛇卵生之类都归这一种。 “由因世界杂染轮回，欲颠倒故。和合滋成八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒲昙，流转国土人畜龙仙，其类充塞。”胎因情有，就是因为众生由爱情杂染而与真情相背，造成爱欲颠倒之迷惑，以此业之缘而感起情，阴阳交合而成胎。如：人、仙、畜生、龙之类都属于这一种。 “由因世界执著轮回，趣颠倒故。和合暖成八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸流转国土。含蠢蠕动，其类充塞。”由于世界颠倒，虚妄众生执情贪著趋势附利与湛然真心相背，造成众多的翻覆乱想而成湿生之缘，如生活在阴暗潮湿，聚血软肉之类的众生们就属于这一类。 “由因世界变异轮回，假颠倒故。和合触成八万四千新故乱想。如是故有化相羯南流转国土。转蜕飞行，其类充塞。”由于众生迷惑颠倒，喜欢变旧易新辗转不息，爱此忘彼、喜新厌旧而生化生之缘，凡转变蜕化之众生，如飞蛾、蚊蝇之类，都属于这一种。 “由因世界留碍轮回，障颠倒故。和合著成八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南，流转国土。休咎精明，其类充塞。”众生的本性智光本来是遍照法界，原无障碍，即因妄想执着，被世界色相障碍住自性智光，执着星辰以求光明而生颠倒迷惑而成有色众生之缘，如：萤火、珠蚌之类的众生便属于这一种。 “由因世界销散轮回，惑颠倒故。和合暗成八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南流转国土。空散销沈，其类充塞。”无色一类的众生，消色归空，厌弃世界，心灵暗昧，违背妙明真心，造成颠倒迷惑，因惑起业，与暗和合而成一类众生，如舜若多神、旋风、魃鬼等类属于这一种。 “由因世界罔象轮回，影颠倒故。和合忆成八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南，流转国土。神鬼精灵，其类充塞。”这是指有想众生，有想心而没有实色体，由于这些虚妄众生贪求灵通，忆念神明，妄执影像，缘想不息，造成潜结乱想而成有想众生之缘，如岳渎城隍、魑魅魍魉、山海风精，祠庙土地等神祗，都属于这一类。 “由因世界愚钝轮回，痴颠倒故。和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南流转国土。精神化为土木金石，其类充塞。”这是指无想之类的众生们，有色相而没有思想，愚昧暗钝，冥顽无知，毁弃聪明，拒绝知识，以无想为真修，结果与妙明的真心相背，结成无想众生之缘而成无想界的众生，如有灵气的土木、金石、华表、望夫石之类的生灵们就是属于这一种。 “由因世界相待轮回，伪颠倒故。和合染成八万四千因依乱想。如是故有非有色相，成色羯南，流转国土。诸水母等，以虾为目，其类充塞。”非有色一类的众生是指本来没有色相，而是借他物，依附他体而显示自己的存在。这都是由自己的业力决定虚伪为心，造成颠倒迷惑，造成依附他身，依草附木，因人成事的因缘而成非有色一类的众生，如水母和寄生动物体内的寄生虫等类的众生及依草附木的鬼神们，都属于这一种。 “由因世界相引轮回，性颠倒故。和合咒成八万四千呼召乱想。由是故有非无色相，无色羯南，流转国土。咒诅厌生，其类充塞。”非无色之类的众生是指因他人呼召引发他的神识而显灵异而示现其存在的生灵们，这些生灵们专爱受他人符咒的驱使，随召而显灵异，如乩坛的樟柳鬼和随一些邪术、邪咒而示现的众生们。这些在西藏一些不如法的邪术中非常多。有不少的神通之类，实际上都是这类的生灵作怪，根本不是修行人的真正自性神通。 “由因世界合妄轮回，罔颠倒故。和合异成八万四千回互乱想。如是故有非有想相，成想羯南，流转国土。彼蒲卢等，异质相成，其类充塞。”非有想一类的众生们，性情迷惘，背弃自性真心，反以他物为已物，他子为已子，强食异类，由此而感非有想之业缘而生非有想类众生，如细腰蜂之类的借他人之体而生自己之子的生灵们。 “由因世界怨害轮回，杀颠倒故。和合怪成八万四千食父母想。如是故有非无想相，无想羯南，流转国土。如土枭等，附块为儿。及破镜鸟，以毒树果，抱为其子。子成，父母皆遭其食。其类充塞。”非无想之类的众生们并不是没有想，而是思想不正常。怀怨抱恨，为抱负而生，怨害难解而轮回，杀心不息，甚至是父母至亲也互相残杀，由此而生非无想之类的众生。如猫头鹰等不孝鸟之类的众生们，连自己父母都被自己吃掉。从佛法的角度讲，这也是怨怨相报的业果所至，也属于一种缘，是不能依我们人的眼光来评价的。 以上就是佛教所讲十二种类众生的生成缘由，其中包括了有相和无相的所有众生。 有相生命与无相生命相比，由于物质组成肉身的拖累，无相生命的自由度要远比有相生命自由得多，其自由表现在见、闻、觉、知四性的无限性，即是佛教中所讲的天眼、天耳、他心、宿命、神足五通。而有相生命由于被物质的外相所累，阻碍了本如自性中这四性的发挥而受制于生理的局限范围之内。而幽冥界的无相众生们，由于没有物质外相所累，其本如自性中的见、闻、觉、知四性可以达到最大发挥，随意施用。这也正是现实社会中一些灵异现象的由来。如一些德高望重之人，在受世人尊重的同时，也受到幽冥界众生的敬仰，在其离世时，不仅世人悲哀，幽冥界的众生们也会以一些特有的行为来表达他们的心情，反映在我们面前的就是一些不可思议的感应了，如现出彩虹、天降雨雪，再如佛事开光出现的瑞相等等。还有不少的自然灾难和瘟疫等，表面看来是自然灾害，实际上是幽冥界的众生所为。 人以群分、物以类聚，这种格言也包括了冥界的众生们。对于善良、慈悲、德高望重之人，自有相同意愿的冥界众生们喜欢与其相陪，在有些时候，他们自然会帮助现界的朋友逃避灾难和相助一些事情，表现出来的就是一些不可思议的感应。对于邪恶之人，同样也有与之相类的冥界众生随其左右，出于好奇与取闹，常常也会施展出一些神通感应，现出一些作恶机会，帮助这人的恶行成功，让这人出丑，从中取乐。如显现出一些机遇或让这人出现一些幻觉、幻听等，驱使恶人继续作恶，当恶人身遭囫囵时，他才依依不舍地离开，这时，他有再大的神通也不能帮助这个可怜人了，因为这个人的造恶资本已经没有了。要想找乐，只能是再另寻寄主。 人们常说的神目如电，是指在我们周围，时时刻刻都可能有冥界的众生光顾，他们也有善恶意识和情感，也免不了出来爱管闲事儿，如果这些众生出手，凭借他们的神通妙力，那恶人做事再严密、再恶毒、再势力，也逃脱不了倒霉的厄运。尤其是那些屈死的冤魂，他会永远地围绕着害他的人不散，直到申冤报仇甚至是直取他性命为止。 对于善良人，也会感应到相应的冥界众生相伴左右，如果有些不利的时候，这些善良的相伴众生也会出力相助，在世人看来，就是一些不可思议的感应了。 冥界的众生们都有五通本如之力，都是随念而至，只要是善良人或是邪恶人一起心动念，就会随念而至，在冥界众生的作用之下，往往是善者越善、恶者越恶，人一旦堕落，很难自拔。 所有的众生，其本来面目都是一样的，除去归于天人一体的圣道者外，其他无相众生和有相众生，都在无尽地经受着六道轮回的磨难，但最终都要归于人道中来，唯有人道才是决定本如自性以后生命轮回的起始点，由此可见人身难得的神圣意义。 众生是无尽的，也是永恒的，更是和宇宙共存的，众生的本来面目就是一体的。
