善与恶绝不能从人性的角度单纯地理解为好与坏、对与错，他所代表的是哲学意义上的宇宙世界中维护和谐、稳定之立与破坏和谐、稳定之破的两种因素。宇宙佛性是周虚空、偏法界，充斥于大到宇宙天体，小到分子、原子的一切范围内的一种理性，是这种理性创造了宇宙万物，维护着世界万物和谐与稳定，其方法手段就是善恶因果规律，就是通过调节与立与破这两种因素相对应的因果关系来体现着宇宙佛性。
我们的身体，无论是从客观外相上，还是从本如自性上，都是宇宙世界中不可分割的一部分，是大中现小、小中现大的即独立又统一的全息关系。在受宇宙佛性呵护的同时，也受着宇宙佛性善恶因果规律的制约。自身中的善恶因素与宇宙世界中的善恶因素的本质也是完全一样的。如果自性中的善良因素占多数，并处于主导地位，那么，其因果无论是从自性中，还是在身体外相上，是在亲朋好友中，还是在所处环境上，起到的都是维护和谐稳定的积极作用。如果是邪恶的因素占了主导的多数，那么，无论是从自性上，还是在自身外相上，还是在亲朋好友中，还是所处的环境上，起到的都是破坏稳定和谐的衰败毁灭作用。佛法中所讲的个人、众生与自然本来一体，从这方面就可以体现出来。所以说，个人的善恶行为，不是孤立的，与自己的生理、心理、及周围的一切，都有一定的连带关系。从外相上讲，就是以上所说的连带关系，也好理解，外相也是很容易看到的。若谈自性上的联动作用，因为是看不见的，所以也就很难理解，也不容易引起人们的注意与警觉。其实，自性上的联动要远比外相上的联动重要得多。只是由于人们执着于身体外相，不注重内在自性上的感应变化而已，所以说，无论是从自性上，还是从外相上，行善作恶都是有感应的。
行善作恶对自性上的感应，就是自性道德的积累和精神境界水平的变化。这种由自性善恶业力所带来的生理上，心理上的变化完全可以感觉出来，人们可以将这些感觉上的异变感觉称为感应。比如：当一个人做了善举之后，心理上自然会产生一种难以言表的愉悦感觉，这种感觉的作用，实际上是一种向上的升腾力，使人感到无比的轻松、飘然，这表明他的本如自性是在向上升腾，上升自然是天界，这就是感应。再有一个人在作恶时，都会感到一种压抑之力，直压得他喘不过气来，身体也感觉无比的沉重。害怕见人，只想往黑的、暗的底下钻。这也是感应，这种感应是由他的恶业造成的一种向下之力，这种向下之力必然是将他向下拖，下是哪里，当然是畜生、饿鬼、地狱。是宇宙佛性通过这种感应警示他收手，这也可以说是人们所称的良心。但是他的贪心业力太大，已经顾及不到这些了，甚至已经到了对这种感应习惯的程度，当他堕落到畜生精神水平而遭囫囵时，再想起以往的警觉，这才产生后悔的念头，但为时晚已。
行善作恶对自性的感应是隐性而缓慢的，有时也可以显现出来，如以上所讲的心理感应及有一些不可思议的奇怪现象等。对于这些感应异相，作恶之人是由于自性之中的贪著业力太大而没有引起警觉而失去应有的作用，自然也就在这人身上没有了感觉。对于行善之人，由于他们已经看破世俗的一切贪著，同样也不注重这类的感应，对种种感应到的善境界也是淡然处之，所以，也不会被其所重视，同样也是没有了感觉，但与作恶的麻木感觉本质不同，这种淡漠实质上是一种自我的超越。
由于人们只注重外相，所关心的感应之类也都是指外相上的异变。由于人与众生，人与自然都是一体的，一个人的善恶行为不仅是在自性上产生影响，在其所处的环境上都会有所表现，这也是人们所说的感应。
因为天人一体，众生一体，个人的局部善恶思想行为都会对周边的人和事甚至环境产生好的或坏的作用，好的思想行为必然对周边的其他人和事及环境产生和谐友好、繁荣昌盛的促进作用，所以，个人若做善行，不论善行的大小都是替天行道，有着不可思议功德。甚至还会以眼前物质利益的形式反映出来，如心理、身体上的一些不适或疾病消失，家宅平安，环境向好，精神愉快等等。恶行，将对周边的人和事及环境都会产生一种破坏力量，造成在心理、生理及周边环境的和谐方面产生影响，心理及生理上的不和谐会给身体上产生不适甚至疾病。环境的不和谐会使家宅不安和周边地区的环境恶化等等，这些都是感应。
善恶感应时时都存在，只是不被人们所认识，感应的过程实质上就是道德变化、福报增减和精神境界升降的过程，也有些感应现象非常明显，现实社会上也常常报导类似的事情，如：一个采药人被毒蛇咬伤命悬一线，仅有两小时的生命，他为了争取时间做了紧急处理后忙往回赶，恰在这时听到有人呼救，原来是两位困在悬崖上的游客向他呼救。怎么办？结果还是他在自己生命的最后一刻救了他们，当时他想，就是自己不行了，一命换两命也值了。结果是，不但救了两条生命，自己的生命也没有丢掉，仅是伤臂落下残疾，一位企业家被他的善心所感动，接收他为自己单位的职工，给他轻闲的工作，让他的后半生有了生活保障。对于这位出身于贫困山区的农民来说，真是想都不敢想的事情，他却用自己的善良行为换来了，这就是感应。
又有一个贫困山区的家庭里，仅有的两个儿子竟都得了世界上仅有三例的疑难绝症，在父母为他们治病债台高筑而无望的情况下，儿子们放弃治疗，在家静静地等待着死亡的来临。小儿子在绝望的情况下，受社会爱心行动的启发，突发捐献遗体的决定，他要让医疗部门在自己死后，用自己的身体作研究，攻克治疗这种绝症的难题，为以后的病人造福。结果连他都没有想到，他的这点善念竟为自己换来了难以想象的回报，不但博得了社会上的爱戴和巨额的捐款，还得到了医疗机构的治疗邀请，手术也非常成功，使他们重新燃起了生的希望。像这样事例还很多很多，这些都可以作为感应来解释。还有恶的感应更是如影随形，不少的恶人在作恶之前的心理激烈反映就是感应，这是自然因果规律作用到恶人身上，告诉他，不要做了。恶人不明白，还是一意孤行。一次次地逃脱法网，不是自己有聪明才智，是自性中的道德福报还没有糟蹋尽的缘故。直到自己的福报糟蹋尽，感应就在眼前。
一个人在善恶思想意识产生的同时，身体的第一感应就是心理和生理上的异样。这种感觉并非是用科学理论所能解释得了的，这是他个人道德根基的反映，是自身性本善的本如佛性给予自己的一个警示。如果是善良的思想意识，那么，心理感应就是一种祥和与超凡入圣的超脱。作用于身体上的结果就是豁达开朗、健康长寿。如果产生的是邪恶意识，第一的心理感应就是心慌、气短、恐惧，这些都是身体衰败的最初症状，如果对于这种警示无动于衷地继续走下去的话，随着自己道德积累的损失和精神境界水平的下降，这种感应就会消失，不是感应没有了，是自己堕落到了警告无用，只能是接受果报的惩罚了。这不是上帝的惩罚，也不是佛的作为，因为我们的本来面目就是佛，而是宇宙佛性所决定的善恶因果规律所作用的，也可以说是哲学意义上的矛盾对立统一规律所决定的，这是科学，不是宗教，更不是迷信。
天、人、众生本来一体，因此，一个人的善恶行为不是孤立的，与周围的人和事以及环境有着潜移默化的作用，因此，善良人聚集的地方，充满了和谐、稳定与安宁。其所处的环境也是一片欣欣向荣的祥和景象。邪恶人聚集的地方，充满了众多不安定的因素，充满了血腥与杀机，环境上也会充满众多危机。所以老人们大都教育子女不要与坏人接近，对坏人是敬而远之，要多与好人为伍。
有些人在作恶前后，由其自性作用而造成周围事物的反常，如饲养的小宠物忽然焦躁乱蹿，打碎物品。或屋中器具咔咔作响，或挂着的物品突然坠下，动物向他嗥叫，其亲友无辜向他发脾气，婴幼儿不愿意与他接近甚至啼哭等等，或者所养的鸽子突然莫名其妙地飞走了等等。最明显的是本人的感觉，心突突地跳、腿发沉、头晕，甚至似乎感觉再也回不来了、死定了等等。
对于某些人在做出慈善行为前后，他的心理状况是极度祥和兴奋的。周围的气氛都充满了祥和。如家庭成员感觉心情非常愉快。饲养的小宠物愿意和他接近，甚至野生的小鸟也愿为他唱歌。某些恶人本想加害于他，但不知什么原因放弃了或实行没有成功。或遇上某些天灾却很奇妙地侥幸逃脱了。甚至由于自己祥和的感觉造成身体健康，某些矛盾和疾病莫名地消失了等等。所有这些也都是科学无法理解的，也只能称为感应。这种感应是无法用金钱与价值来衡量的。这也就是人们所讲“仁者寿”的本质。
每个人善良与邪恶的行为不是孤立的事件，与身体、与社会、与环境有着千丝万缕的联系。善恶感应是存在的，从世俗的角度难以理解，但从宇宙佛法的角度理解就是因果规律。人们很容易从周边的人中，找出相应的例子，对于那些慈悲善良、宽容大度过来的老人们，大都是晚年幸福，身体健康且长寿。对于斤斤计较、性情苛刻、小肚鸡肠、傲慢无理过来的老年人们，大都是疾病缠身，困苦难耐，生不如死。这不是谁的惩罚，是自性中的邪恶因素积累而堕下的。
我们的身体是不可思议的，人们所注重的都是外表的身体，很少有人意识到还有一个永恒的、神通更大的我是处在冥界之中，感应不是外来的，更不是谁的有意制造，完全是由于自己的善恶作为与处于冥界的、永恒的、本来善良的、和众生本来一体的自身本来佛性相碰撞，从幽冥界迸发出的反映，人们很难用现实的科学来解释，所以才称为感应。其实感应就是告诫人们要“诸恶莫做、诸善奉行、自净其意”，这就是佛教。可惜很少人从中悟出什么而自度。
