关于人之初，性本善还是性本恶的问题，首先是要确定这人之初的起点，由于各人所处精神境界的不同，对于人之初就有不同的认知，由此也就得出了不同的结论。世俗人是从物质外相的角度，将人的起点定在了婴儿初生。在婴儿初期，由于眼、耳、鼻、舌、身、意六根尚未发育成熟，不能起到表达自己意愿和满足自己意愿的能力，这就被动地处在了无求无欲的圣洁状态，无求无欲就是符合了圣人极善的精神状态，所以有些人就称人之初性本善。但是，随着六根的成熟，自己隐藏在内心世界的恶习种子开始有所表露，这就使人大惑不解，这才产生了人之初性本恶的问题。产生这种争论的原因就是将人的基点定在了自性轮回的半路上。
有些宗教是将人之初的基点放在了没出生前的本如自性上，也就是透过生命表相地将人的精神灵魂看作了人之初的起点。虽然这种选择已经大大地越过了世俗的眼界，但还不能说是最究竟圆满的，因为，这时的精神个体还不是自性的本来状态，而是具有了一些善恶业缘的污染余习，还有由自己业习种下的恶因种子，因此还不是纯善的，其他宗教就是看在了这一基点上，所以才称人之初，性本恶，这就得出了人人都有原罪之说，说人的一生就是为自己赎罪的一生，这就是其他宗教的修行宗旨。赎罪的过程实际上也是佛法修行的过程，从这样的角度讲，赎原罪之说也是完全合理的。
佛法说教是最为究竟圆满的修行说教，佛法讲人之初是天人一体，众生一体的本来面目，这也是人之初的本如极善状态。无求、无欲、无贪、无嗔、无分别、无执着、无我无他、无垢无净本如一体的本来面目，也就是本如一体的佛的境界。从这个角度讲，人之初、性本善。佛法说教就是教导人们回归到这样的佛的境界。
孔孟说教是教导人们从幼儿开始规范自己的思想行为，使之善良、人性圆满的佛法说教。其他宗教都是教导人们从忏悔自己原罪的角度救赎自己，规范自己的思想行为，使自己的灵魂善良而升入天道的佛法说教。佛教是教导人们如何从永恒本如自性的角度认识自己，恢复自己最圆满本来面目的角度，将自性中的六道邪恶余习业因，通过自己佛法修行来彻底断除掉，最后将自身中最为本质的本来佛性证悟出来的最圆满说教。这本来面目才是自己的人之初，他是与所有众生本来一体的，自然是极善的。
在婴儿刚刚降世之时，由于自己的六根尚未发育成熟，没有表达和实现自己愿望的能力，从表面看来，是最为纯洁的圣人状态，但这只是一种假象，其实其内心都已经具有了一定的恶因业力，所以不能说是极善的，但也不能绝对地说此时的他是善是恶，因为，以人相的形态出现于世，都是具有一定的道德根基和道德福报之人，正如佛陀所讲的是手抓大地土，仅是张开手后，遗留在指甲缝的一点点而已。人之理性可以使人做出善恶不同的选择，从而重新决定自己的善恶命运走向。如果这生过后还能再来世间做人者，自己是不是还是遗留在指甲缝中的那一点点呢，绝大部分人都不是了。从现有的社会道德根基来讲，孔孟说教最容易契入，也最容易理解，所以说，孔孟说教是指导人类社会文明的最圆满说教。
具有一定佛性智慧之人似乎冥冥地感悟到，自己的初身并非是真正的自己，似乎还有一个更为本质的自己，那就是自己的灵魂。灵魂是不生不灭的，这些人们开始关注这个更为本质的自己，并且为圆满这个本质的自己而入圣教，这便成了社会上的一些宗教徒。在众多的圣教之中，相比之下，佛法说教要远比其他的一些宗教更为圆满。
众生、宇宙的本来面目就是一体的，现代科学已经证悟到，一切万物都是来自于虚空，佛法说教中也讲，虚空为同，众生与世界的本来面目犹如虚空的一体之相，这才是本质的人之初。世界为异，是由众生之分别而生。虚空与宇宙都不会毁灭，我们自然也不会消失，只是由于自己的业力，悖离于本如一体的本来面目之外，成为具有你我他分别的独立个体而堕入六道轮回中难以脱离。佛教就是从这个最为本质的人之初角度，让独立的个性向着这最初本来一体的本来面目回归。
人们都知道，对某一个问题考虑的深度与广度决定了这个人的知识水平，对于人之初问题的考虑角度，同样反映了一个人的道德素质水准和佛性智慧，其最深最广最圆满的莫过于直指自己本来面目的佛法修行人。对于其他宗教，虽然也都是佛法修行人，但其深度与广度却是略后一筹，这其中就包括了人之初的定位。对于恶人来说，其完全没有人之初与终的概念，自己从何而来，不问。自己往何处去，不想。今日有酒今朝醉。可怜他极其难得的，决定永恒灵魂轮回命运的一次人生机会白白葬送。
我们与其他众生，与宇宙世界无论是物质组成上，还是本如自性上，本来就是大中现小，小中现大，即独立又统一的全息关系，本来就是没有你我他的分别、没有东西南北上下方位的分别、没有过去现存未来三世的分别而圆融一体的，这才是我们最本质的本来面目，也是我们的最初的本如自性，这就是最大的佛性之善。是我们的自我执着将自己分离了出来而成自我，由此又以我为中心地衍生出了众多的分别，世界由此而生，分别由此而生，矛盾也由此而生，烦恼也随之生起，由此才现出了市井百态，我们也随着这繁杂的市井百态起起浮浮地迷失自我，执着于这血肉身躯而消福甚至造业。
人之初、性本善，善在我们的本来面目上，这种善与宇宙造物之佛性没有区别，就是再凶恶的坏人，再凶残的动物也都会有他善良的一面，众生的本来面目都是完全一样的，这才是我们的本质，关键的是我们如何理性地去把握。
人身难得实属不易，是我们偏离了本来面目之初以来，众多生命轮回中的一段小插曲，是我们重新决定以后自性轮回命运的新起点。如何把握自己的人生，不是指世俗上的人生奋斗，世俗的人生奋斗本质是用自性中的道德财富做赌注地做道德转换游戏，人们所见到的奋斗所得，实质上是将自己永恒自性中道德财富转换到了世俗社会上，成为世俗社会上的物质财富而脱离了自己，变成了死不带去的身外之物，对自己的永恒自性来说，实在是在自掘墙角，没有任何积极的意义，只有那些为自性的完美而努力的人们才是真正意义上的人生奋斗。从这种人之初的角度来规范自己的思想行为，让自己在这极其难得的一次人生机遇中，通过佛法修行回归到自己本来之善的佛身，才不失是一次人生的智慧抉择。
