问：你说，人有没有灵魂？
答：有灵魂，不但人有，凡是有意识的大小动物们都有灵魂，不仅有灵魂，这灵魂本来还是完全一样的。这一样的灵魂就是佛教中所讲的本如自性。其实，灵魂是其他宗教或是人们意识中的产物。佛教中不讲灵魂，是讲我们的本如自性，也就是我们最本原的状态，也说是我们的本来面目。我们及所有众生的本来面目都是一样并且还是一体的，比如说，宇宙是由原始初点爆炸而产生，是由一个点而来，我们的个体在哪里，从何而来，都是一个一体的。但是，由于人们的各自执着，这才产生了你我他的分别和世间众相的分别，由此，我们的个体也就形成了。个体是我们的相，还有内在的性，人们称之为灵魂，而佛学界称之为见、闻、觉、知四性。如果这四性的分别没有了，达到了互通互用的程度，那也就是恢复了自己的本来面目而成就了自己本来的佛身。而我们是还远远地没有将这四性认识清楚地互相执着，由此纠缠于六道中不能出离。这纠缠不清的见、闻、觉、知四性就权宜地说成是我们的灵魂吧。如果用现代的话讲，这个灵魂就好似一个能量体。
问：那么佛教中所讲的本如自性与宗教中的灵魂又有什么区别呢？
答：本如自性就是还没有受丝毫污染的纯极状态，而宗教所讲的灵魂已经是远远地脱离了这本原状态而有了众多污染的业缘个体。也就是天主教中所说的有了原罪。宗教讲的是人的一生都是赎自己的原罪而来，而佛教则是说是清理自己内在的五毒污染而返回自己的本来面目而来。这就是区别。
问：你说的四性是我们的灵魂，这让我们怎么理解呢？
答：这就需要从一些有猝死体验的人来解答吧。就有过这样的猝死案例，一个病人被医生宣布为死亡，家属们被医生叫到办公室，商谈善后事宜，谈妥后，家属都返回病人身边，一会发现病人又一点点地恢复过来了，并说自己并没有死，而是跟着他们来到了医生办公室，医生说得什么，他都说的清清楚楚。在这个案例中，病人本来是好好地躺在床上的，怎么会跟去办公室呢，那个跟去的又是谁呢？我们就只能说是病人的灵魂了，而佛教界称为神识。这个神识虽然没有眼、耳、鼻等，但他的见性、闻性、觉性、知性仍然存在，就象这个案例中所说的。
问：那么，我们的肉身和这个灵魂是怎么相处的呢？
答：身体就好比是由我们驾驶的汽车，灵魂就好比是驾驶员。汽车我们可以更换，而驾驶员却就是我们一个。可是，我们的灵魂换身体可不是换汽车那么一出一进的容易，而是通过生死关口来实现的。没有灵魂的肉体就是植物人，虽然还有气息，但已经没有了动力，虽然科学能让肉体活着甚至还有可能利用植物人生子，但已经没有活着的意义了。如果身体死了，那么没有身体躯壳的灵魂就成了游魂，脱离了肉体的束缚在幽冥界漂游。等到遇到了与其业力相对应的机缘时，又会重新钻入躯壳，重新观察世界，但这新的躯壳就难以肯定是什么了，也许是动物、也许是昆虫、也许是鱼虾、也许还是人，也许就呆在了鬼道，成为了困苦饥饿的饿鬼，或许到了随意傲游的天道世界。灵魂是如何与肉身结合在一起的，是我们的顽固执着，将灵魂紧紧地禁锢在这个躯壳中，想看就要睁开眼，想听就要用耳等等，可是他就是想不通，真实的能量是不用这六根的。就是因为这个执着，将灵魂紧紧地绑在了肉身上。
问：可是我们并不觉得灵魂存在，只是知道肉身有一点的不适就立刻感觉到，想躲躲不开，想离离不掉，这怎么能让我们理解灵魂概念呢。
答：你是凡夫，当然理解不出来。如果你依佛教教义修行，达到一定水平后，不仅能理解灵魂概念，还能将自己的观念完全从肉身转移到灵魂上来，这就是开悟了，悟出什么了，悟出了内在而本质的自己，就是我们最原始的本来面目。这就是修行人经常说的看破、放下、自在。这时的身体六根就是作为一个往外看的窗口，而不再是破坏清净心的六贼。这才形成了与常人完全不同的生活理念，让世人难以理解。如善良人的忘我善举、修行人的苦行生活等等。修行人的基本成就就是忘我，把这个躯壳忘掉了，不就是脱离、放下了嘛。如果你能真正地做到放下了，以上你说的众多痛苦也会减轻甚至是不存在了。
问：如何认知是他们将自己的概念转移到了灵魂上来了呢？
答：从他们的生活理念上，就可以分辨出来。如果他的生活点滴都是求精神上的利益，也就是灵魂上的利益，这就说明他已经将自己的灵魂理念转移了过来。如在衣食住行上，在肉身上的追求只是保持在不死的最基本状态即可，而不是世俗人们追求身体享受的多样化和最大化。对于自己的灵魂利益却是吝惜到了守财奴的程度，怕有任何的点滴损失，这就是佛教中常说的菩萨畏因，众生畏果。如果造诣更高，甚至可以让自己的灵魂随意地出入自己的身体躯壳，那么对于灵魂的理解就达到了超然的程度，生活上是浑浑噩噩，但灵魂上却是清清楚楚，灵魂一旦脱离开身体，什么天眼、天耳等见、闻、觉、知四性能力就可以超越肉身生理障碍之外地无限深远。这也就是佛教中所讲的神通。佛教中就讲，当初释迦牟尼佛就是常常身在世间，灵魂却到天上为天界人讲法。佛教历史上能够达到这种超然境界的高僧大德大有人在，这在高僧传中都有记载。
问：可是，有些佛教徒甚至是出家人也是结婚生子，攒钱置房和喜欢金银首饰等等。
答：这个问题非常简单，就是这些人虽然是身出家了但心还没入道，虽然是身体出家修行了，但他们的水平连灵魂概念还看不清楚，甚至连一些善良人的水平都达不到，他肯定是没有成就，出家的外相也是骗人的。佛教中常讲：地狱门前僧道多，就是指这些人，虽然已经进入了圣道殿堂，不仅没有让自己的灵魂得到解脱，反而让自己的灵魂堕入地狱。所以说，他们如何与我无关，只要是我自己怎么做就是了。这也是佛教界中常讲的自己生死自己了。
问：其他宗教也讲灵魂，是不是与佛教中所讲的灵魂是一样的呢。
答：其他宗教的灵魂概念仅是从精神层面上对个体的一种分别，没有实质的内容。与社会上的个人分别的道理是一样的，所以就没有解脱的方法，更没有办法让自己的灵魂与肉身暂时的脱离，由此，只能是依教主的启示让教主安排。所以说，其他宗教就没有神通之说，也不会有神通。而佛教经典《楞严经》十卷中，前四卷讲的就是让人看破自己的肉身执着，将认知的观念转移到灵魂上来，其次才是如何修行、如何证出自己的本来神通和防止自己着魔出偏等，这是其他宗教根本就没有的。所以说，要彻底了解灵魂概念甚至想要让自己的灵魂超脱，只能是依佛教的经典来修行，否则，永远不能逃脱生死轮回的折磨。当然也就不了解灵魂的真相了。
问：佛教中讲究为死人超度灵魂，让他们上天堂，是这样嘛？
答：佛教是教育，是教育就是对活人说的。如果只是执着于佛教是超度死人的，就是迷信了。甚至为这些搞得乌烟瘴气，那纯粹就成了邪教了。那么，对于死去的人能不能超度，又是如何超度，因为佛教的教育对象不仅是现界，也包括了更大范围的冥界的众生们，佛教中就有为天界、鬼界人说法的案例。对于活人来讲，如果他不相信佛法，你就是对他说得再好，他也不会明白、奉行而得利益。这就是说，对活人来讲，他不相信是如何也度不了的。对活人都是如此，对于幽冥界的众生来讲，更是不容易超度了。所谓的超度也是为亡人念经、念谒地为它讲解佛法，如果他明白并依所教的奉行，灵魂因为没有肉身的拖累，自然是随念即刻就可以让自己的灵魂上升，这就是超度了，如果为亡人讲法，他生前本来就不信，甚至还嫌烦，这时，他怎么会明白而得超度呢。要知道，拯救灵魂是自己的事，谁也代替不了，就是教主也无能为力，所谓教主能决定灵魂的说教都是骗人的，只能是靠自己。
问：为灵魂和为肉身的利益区别不同在哪里？
答：刚才讲了，为灵魂所作所为，大都是对肉身就是以满足最基本的生存要求即可，不为肉身浪费自己的物质财富，就是非常地节俭，虽然财富都是自己的正常所得，但都是自己的福报，求灵魂利益的人们不愿意将物质福报消耗在这仅有几十年的躯壳上，俭养德，而是为自己灵魂买来更大的永恒利益，也就是提升自己灵魂的层次。让自己的灵魂上天堂甚至是去永恒佛国等。这些人们就是因为将自己的肉身看破，所以是烦恼少、疾病少、家庭矛盾少、邻里同事矛盾少、路遇矛盾少，因此人生大都是非常安泰。而绝大部分人都是为自己的肉身利益奔忙，如果消耗的是自己的正常福报，那么，其下一世的灵魂躯壳可能还是人，但绝大部分人都或多或少地积攒了一些凶财，这些凶财都会让自己的灵魂向下堕落，就是没有凶财，也都是自己灵魂上的道德资财被自己的拼搏努力转换到了社会上，所剩无几，所以说，这些人下世的灵魂躯壳可能就是动物，饿鬼，就是再来世间，其福报也将大大地打折扣，穷困潦倒、身残多病、坎坷不断，甚至是痛苦短命等等。又是因为大部分人都拼命地执着自己的肉身，根本想不到自己永恒灵魂的概念，所以，身体上的任何不适、疾病、矛盾、坎坷都会令他苦不堪言。由于执着于自己的肉身利益，肉身的利益是无限的，结果造成与他人、与家庭、与同事、与邻里甚至是路遇矛盾增多了，结果是烦恼不断，斗争不断，终身生活在极度困苦之中。这就是一些巨富、社会名流竟然淫乱甚至自杀的缘故。
问：那么，我怎么对待灵魂问题呢？
答：多看看佛教经典，多听听高僧大德的讲法开示。让自己的精神境界水平提高，由此才能看开，看破自己的身体，追求自己精神利益的同时，你就会逐渐感到，身体再也不是自己的了，是大家的，如舍财、舍血、舍角膜、舍器官、舍身体的善良人们。自己自然也就将基点退到灵魂上来了。
问：好吧！我明白了。
