问：生死才是人生的第一件大事，世上的什么都不能与之相比。生固然令人欢喜，死就人人可畏了。死是最可怕的事情了，世上任何的糟糕与不幸都不能与死相比。您能不能说说死是怎么回事，死后又如何呢？
答：死确实是人人都关心的问题了，社会上虽然也有关于死的心理说教，但都是以无奈的态度，从现实的角度，也可以是说是从世俗的角度来阐述死是人人都要面对的现实，是谁也摆脱不掉的规律，要科学而现实地面对，要树立科学的死亡观等等，让人们似是而非地、盲目无奈地面对。为什么会这样，就是因为世俗的说教没有突破科学中所讲的现实局限，也就是佛法说教中色蕴的局限，如果突破了色蕴的局限，将人们的意识范围扩大到了更为广阔无边的幽冥界，也就是突破了肉身生理的局限，自然就会知道死亡是怎么回事了，从而也就会正确地面对死亡、选择死亡，甚至是就在活着的时候就能体验灵魂自由出入肉身躯壳的乐趣，这就是佛法修行有成就的高人了。而没有佛法造诣的人们只能是糊里糊涂地赴死了。不过，不管人们知道不知道佛法，或是信仰什么宗教，临死时都会接受自然佛法规律的演义，并入由自己业力编织的灵魂循环程序中去。所以说，死后感应的境界各异是难以相同的，但要接受因果的对应结局却是必须的，是自己完全掌握不了的。宗教中说是都要等到世界末日后，人们都死绝了，再接受教主、天主的审判，其实谁也没有能力掌握谁，也不必等到世界末日，灵魂一旦脱离了肉体即刻就受报。自己为自己造了什么因，即刻就会享受什么果，都是自己做的。
问：请您说一下，死后所现的各异境况又是如何造成的呢？
答：所谓的各异就好似人的面孔一样，各人的面孔都是由各自的性格脾气秉性以及内在的命运反映集中体现出来的表相，所以说都大不相同。死后的境界同样是由人各自一生的所作所为、信仰和习性显现出不同的境相，这自然是各异了。人人在死后的一段时间里，由初期的朦胧到渐渐地各自归位，也就是归入由自己的业力所编织的灵魂轮回的程序中，这都是由因果所决定的，也就是接受自己的因果回报，这又象是其他宗教中的接受教主、天主的审判相似，其实都是自己的业力所召。如有些人随着自己高尚的道德境界而升入天堂或是重回人道。有些人随着自己的业力归入畜生道。有相当的大部分人还是归入鬼道，所以才能时常地骚扰家人，什么托梦要这要那的，什么闹这闹那的。如果是其他各道都不会再来骚扰家人，也不会闹这闹那的，只有鬼道才能这样，所以说，这样的人是在鬼道。鬼道是低于畜生道的生灵，因为依照轮回的程序，鬼道的生灵重返人道，一般的还是要经过畜生道的洗礼才能重返人道，畜生道是比鬼道还要幸运的生灵，因为畜生所现的依报与我们人类相似，同样地享受阳光灿烂和色彩斑斓的生态。有些畜生、动物的福报并不比我们一些人类的福报低。而鬼道生灵所面对的环境及生活条件要远比动物的福报差多了，由此造成了嗔怪心很重，所以才常常闹事，这在佛经里都有表述。
问：您能不能说一下死后的情景，让我们不再那么害怕死亡。
答：我们所认知的这个身体实际上由宇宙物质组合而成的肉身躯壳，任何物质都有成、住、坏、空的演变，我们的身体自然也离不开生、老、病、死的自然规律。但是我们内在的本质自己是永远不会消失的，宗教说他是灵魂，佛学界称之为神识、本如自性。如果用科学界的语言来表述，他就是个人的能量体了。当我们死亡时，我们的神识就不能再依附在肉体之上而游离了出来。佛教中讲，本质的自己同样具有见、闻、觉、知四性，借用科学的话来描述一下，灵魂就是见、闻、觉、知四种能量的集合体。活着的时候，这种能量体的四性能量要远远地受限于肉体眼、耳、鼻、舌、身、意六根生理的局限，不能将它的威力发挥尽致，不仅如此，人们还利用六根将外界的精神污染引入到自己的心田中，将本如自性的四性神通更加深入地埋藏于污浊之中，成为迷误生死的凡夫。就是由于不知道自己的本质，临命终时，自然都会害怕，其实，在他死亡刹那间，在经过一阵的混沌昏暗后，就会发觉自己并没有死，不仅没有死，一切痛苦也踪影皆无，身轻如燕。眼睛更亮能看得很远很远，什么雾霾、障碍都不能阻挡。什么眼病也消失的无影无踪，甚至眼瞎、眼残也不再存在。其他三性也是如此。生前的所有身体残疾，缺胳膊、缺腿，身体极度瘫痪等等，只要是神识一离开这个困人的牢笼，立刻恢复正常的原状。这样说来，死亡就是一种解脱，有什么理由害怕呢！至于命终后所现的境界，都是由自己的业力感应出来的，要想有好的命终境界，就要在世时多多地行善止恶，依教奉行地修行自己，上帝是公正的，因果是公正的。
问：我刚刚看过一本美国学者雷蒙德.穆迪著，由台湾大学哲学硕士林宏涛翻译的《死后的世界生命不息》一书，书中总结了好多经受过濒死体验的过来人，有的是自己升腾了起来，有的钻隧道，有的就站在附近，有的见到亮光等等，这有什么规律可循嘛？
答：对于这些濒死人来说，由于是突发事件，灵魂是突然地被激发了出来，这与事件的突发情况及周围环境有着直接的关系，最后又受业力的感应仍然回复到身体里去而复活，也就是灵魂的因果运行被截断，所以难以总结。如果是对确实死亡的死后境相作一下总结，还是有一定规律的，也是必然的。举个现实的例子讲，行善之人的精神境界大都是宽容、光明、磊落、善良的状态，处于这种精神状态下人们的精神感觉都是轻盈、轻松、坦荡的。这种人死后所现的境界大都是随着自己的精神感觉向上升腾，现出的境界大都是与天堂相近的善境界，也就是佛教中所讲的三善道，灵魂自然就会归入到三善道中去受生。对于狡诈、自私、邪恶的人来讲，之所以这么做，就是他们的精神状态狭隘，这就给自己的灵魂逼进了狭隘的死胡同，这些人死后的境界大都是钻胡同，钻黑隧道，感觉身子沉重，根本不能升腾，其灵魂也就随着精神的这种状态而入畜生道或是鬼道了。对于作恶之人，之所以作恶，就是因为他的精神状态极其自私，心胸狭隘到了极致，其实他是将自己的灵魂逼进了地狱死胡同，这些人死后所现的境界大都是昏暗的，恐怖的，自我感觉也是极其沉重的，自己的债主，冤家对头的冤魂也现恐怖形象来拉扯自己，自己的灵魂就在这种惊恐、撕扯、沉堕的业力合作用下沉入地狱。所以佛教中讲，死后灵魂去善道人的死后面容大都是非常好看的，如像睡觉，虽死尤生，甚至还现笑容。死后灵魂去恶道的人的面相大都不容乐观。对于下地狱的人死后面相，极度扭曲得非常难看，就像鬼，所以说看死后的面相就可以判断灵魂的下世去向。所以说，对死后如何不必忧虑，只是一心一意地行善戒恶，自会有好的死后境界，自然也就不会害怕死亡了。
问：你说的这些还是难以让我们坚信死后的境界存在，怎么能让我们真正的理解死后的真相而彻底解除对死亡的恐惧呢？
答：依佛法修行吧，随着你功夫的加深，自然就会理解死亡的真相。所谓的死亡，就是灵魂与肉体彻底分离。凡夫们都是直到死时，才能体会死亡的真相，而对于佛法修行有一定造诣的高僧大德来说，活着的时候，就可以体验灵魂与肉体分离的妙用，所以说这些人都是不害怕死亡的，甚至还可以随意地掌握自己的死亡，如死亡的时间，死亡的状态等等。所以说，要想了解死亡的真相而不惧怕死亡，你就入佛门修行吧。
问：可有些人是信仰其他宗教的，甚至是无神论者，他们要想达到了解死亡真相而不惧怕死亡的境界又要怎么办呢？
答：一样，只能是依佛法修行。其他宗教的修行也都属于是佛法修行，只是理论远没有达到这样的深度，自然不能达到了解死亡真相而不惧怕死亡的程度。更不能达到掌握自己的死亡了。
问：刚才你说死亡实际上是一种解脱，如果有些人失意而自杀，极度痛苦而自杀，还有些人为圣战而自杀，是不是解脱痛苦的好方法呢？
答：绝对不可以的，佛教中的戒杀最先恪守的就是自杀，其次才拓展到杀他。对于自杀者来说，他的自杀经历永远弥留在他的神识田中，就会生生世世只要是人，就会以同样的自杀方法来结束一生，这是不是很难受呢。就是在幽冥界，相同的自杀境界时常显现，痛苦不堪。对于往世有过自杀经历的人来说。只要是活到了当时自杀时的年龄时，自然就会莫名其妙地产生同样的自杀冲动而赴死，你说这是不是糟糕透顶呢！对于那些所谓为圣战而与众多人同归于尽的自杀者来说，他死后所显的境界是那些冤魂纠缠着他永远不得安生，无论是世间还是在幽冥间，都是如此，生生世世苦不堪言。所以，绝对不能以自杀的方式来逃避自己应受的罪业。
问：我明白了。可是现在又有安乐死一说，为了解除病人的痛苦，对他实行安乐死，这是不是帮助病人的一种善举呢？
答：安乐死属于杀生。是因为人们不明白死亡及受疾病煎熬的真相而人为地终止病人的生命，是杀生，是要接受杀生果报的。如果是自己要求的，又属于是自杀了，也是要受果报的。一切都是缘，在临命终时不能及时地往生，是他的业力所使，痛苦磨难也是罪业所至，也是消除罪业的一种方式，别人无权剥夺。
问：在战场上相互厮杀的双方，其死后的结局能一样嘛？
答：不一样，为正义而厮杀的一方，死后下世仍然为人，因为他们的行为为自己挣下了无量的功德，下一世的灵魂福报必然好于这世。而为非正义而厮杀的一方死后都会失去人身而向恶道堕落，因为他们的行为为自己糟蹋了无量的功德，下一世的灵魂福报必然低劣于这一世。战犯们死后的灵魂都是去地狱道，而与之斗争的将帅们死后的灵魂去处是天修罗道，是高于人道而仅低于天堂的享受天福之道。
问：同样的事却有这么大的差别，做人可是要清醒了。
