问：当前有不少热衷于救助贫困地区孩子们上大学的善人们，这是个非常实际的具体施舍善行，让一个贫困地区的孩子跳出苦海，这是不是功德很大呢？能不能从更广义的佛法角度来阐示一下呢。
答：助学虽然是一种共同认可的善行，可以增加自己的道德福报，但也要看最后的结果，如果通过他的赞助，一个由贫困地区出来的大学生，最后利用自己学来的知识从事高科技犯罪，这种施舍不仅没有善果，反而有罪。还听说有的因为施舍的人不能再有能力资助后，竟然得到受助者的诽谤和非议，反而给施助者造成不小的压力，反而让自己遭了罪，这就表明了当初的施舍缺乏佛性智慧。所以说，有些施舍也是需要智慧的，否则就有可能是受累不讨好甚至为自己造罪的。否则就不会出现那么多的助学尴尬事件了。
问：对于众多的助学尴尬是怎么形成的，佛法又是做何分析的呢？
答：从佛法的角度去讲，身体仅是为灵魂这次轮回而寄宿的一个躯壳，其所处的生活环境都是由他以往的业力和内在的道德福报所决定的，真正有佛法智慧的人是随遇而安甚至是主动地改变家乡面貌，而不是逃避。如果只是一心想脱离所处的生活环境而到好的生活条件中去，这也属于是一种贪心。助学者们只是帮助他们的贪心得以实现而已，所以说，虽有功德，功德是有限的。但是对于不能出离那里的人来说，一是说不公平，二是说将那里的人材挖掘了出来，釜底抽薪，更减少了那里脱贫的希望，这是不是在那些人身上和那个地区又造成了不平衡呢！如果是他凭自己的努力拼搏出来而脱离了贫困的地方，这就是他自己本有的命，是别人羡慕的对象。如果是靠他人的赞助而脱离贫困的，那就要看他有没有这方面的命了，也就是有没有享受这些福报的道德资格了。如果有还好，如果没有，不仅不能为他增加幸福，反而会给他增加苦恼，不是自己不开心就是坎坷灾难不断。道德滑坡，甚至是可能成为高科技罪犯。
问：你说得不错，是有不少助学人当与自己救助的对象见面时才发现是一个不知感恩的冷面孩子时，感到心里非常的不是滋味，却又不能中断，只能是为自己增加了烦恼。如果助学人知道自己助学出来的孩子有了工作，只为自己，不管父母，不知报恩时，甚至是再也看不起自己的家乡和家人时，又是何种滋味呢！如果知道某个高科技罪犯就是自己资助出来的大学生时，心里又要做何感想呢!如果通过自己的捐助产生这样的结果，不亚于自己花钱买了一个苍蝇吃。你说，怎么来杜绝这类不快的发生而影响善良人的施舍热情呢？
答：我愿意在这方面多说几句，因为不少的贫困地区越来越穷的原因之一就是年青人和人材的大量流失。有很多的地方非常可怜，可怜那些子女在外而无人照应的父母们和父母在外无人照顾的留守儿童们。如果自己的赞助造成这种效果，这样的赞助也就有问题了。这种施舍的善良果报就不大了。贫困地区留住年青人就是脱贫的希望，尤其是有能力的年青人。只要是能老少都团聚在一起，就有欢乐，欢乐不在穷富。所以说，我为热心于助学的人们一句忠告，就是在自己想要助学一个贫困学生时，要强调两个条件，就是：一、是有志于学成知识重回自己家乡，立志于家乡脱贫的学子。二是：所学专业是有助于自己家乡的脱贫与发展的专业。只要是他学成后这样地决定自己的人生，我就是捐助的再多，学成后对我的态度再冷漠，我也是决无遗憾地倍感欣慰。其实具有这两个条件的人，也大都是感恩的人，也是孝顺父母的人，也是诚信的人，这才是才子，是当地的救星。如果培养出这样的才子，无疑是为自己积累了大量功德，相反就不一定了。
问：这个建议太好了，一是有了选择助学对象的标准，而不是茫无目的地扔钱。二是让自己捐出的钱有意义，表面上是捐助他一个学子，实际上是救助的整个贫困的家乡，意义太大了。如果真是达到了这样的效果，那个救助的学子对我如何又有什么意义呢，就是学成后骂我，我也心甘情愿。因为这钱花的功德太大了，已经远远地超过了赞助学子的价值，再骂也是值得的，更何况这样赞助出来的学子中也决不会出现这样的人。
答：这就好比是说，对于出生在贫困地区的孩子们，如果是出于想改变自己的命运，向往城市的生活而学习拼搏，那么就自己去努力吧，成与不成都是自己的命，想转变自己的命运，就要从增加自己的道德开始，其后才是拼搏，这样拼搏出来的天地才是他自己的命运，这就是佛法，成功了自然是人们羡慕的对象，对此我不做任何的帮助。如果是想要改变自己的家乡，为家人家乡造福而发奋，想要学知识而又经济不济，对于这样的学子，想赞助的人再不出手还等待何时，这才是为自己种福的真正福田。
问：愿有这方面善心愿望的人们做一下参考吧。如果捐助贫困地区的教育条件、设施和普及文化等等，是不是就没有这方面的顾虑了。
答：是的，因为是整体地提高贫困地区的知识水平，就没有这方面的顾虑，是完完全全的善行，功德也会无量。如果针对某一个人了，就不能不考虑受救助方的道德根基了。如果按以上的标准来施救助，就会功德无量而无忧了。
