问：现代社会这么混乱，使我的精神极度空虚，我想人的一生太短暂而没有意思了，为此，我也寻找了不少的思想解脱书籍，最后我才知道，宗教修行就是让人们的精神得到解脱，由此将我引导到宗教学说中来，对于天主教、伊斯兰教等我都了解了一点儿，我还想了解一下佛教方面的知识，你能不能给介绍一下。
答：如果要真正和祥细地了解佛教，还是从佛教的经典里去了解为最好，佛教中的高僧大德也都是我们求教的老师，绝对不要道听途说，因为社会上迷信的太多了。不过，如果要真正地做到了解佛教也不是件容易的事，在这里，我先给你作一下简单的介绍。你也不要把佛教看得多么神秘和深奥，你只要记住这三句话就行了，那就是：诸恶莫做、诸善奉行、自净其意，是诸佛教。其实，这是所有修行的总纲，只不过是佛教比其他宗教多了一条自净其意的内容，其他宗教都是教导教徒做好事不做坏事，否则上帝不会饶恕他们的，但没有自净其意一说，这自净其意就是让自己开智慧，这也就是人们常说的看破、放下、自在。其他宗教没有，而这又是修行的关键。
问：自净其意是修行的关键，关键在哪里呢，既然都是修行，怎么其他宗教就没有呢？区别又在哪里了呢？
答：区别太大了。佛教修行有三字决，就是在《楞严经》中所讲的“戒、定、慧”三无漏学，佛教中讲十业，即杀、盗、淫、恶口、两舌、妄语、绮语、贪、嗔、痴十业，戒守不犯者为善业，依其造次者为恶业。第一的戒就是不犯恶业，为的是不再糟蹋自己的道德财富，再诸善奉行地为以后的开慧积累道德资粮，不要有漏洞。其二就是由于道德财富的增加，精神境界的提高，自己的烦恼杂念减少而生定。第三就是定极而发慧了。修行的关键都在发慧上了，所谓的发慧通俗地讲就是出功夫，或说是道行提高。这个发慧小的是没有了烦恼，身体健康长寿、家宅平安，这就好比是气功的功效了。养生上不也是说，养生的关键是养心吗。再大的慧就是感应到了一些神通妙用了。慧到了极处就是佛教讲的开悟了，也就是明白了宇宙与自己的本来面目是什么，生从何来，死往何处去。最终目标是将自己本来的本来佛性证悟出来，恢复自己的本来佛身而成无所不能之佛。就是最低等也是能在临命终时，预先知道自己的往生日期，可以提前从容地将身后事处理妥当后，心无挂念、意不颠倒、身无病苦，如入禅定般地随佛接引地往生到极乐世界。极乐世界就好比是最终成佛的学习班，生到那里的众生们再也不会生生死死地接受生死之苦了，生活极乐地接受佛的亲身教导而继续修行，直到最后成佛。所以说发慧才是修行的关键，而其他宗教没有开慧的阶段，只是让教徒们一味地听从教主的启示去做，最后是等到了世界末日之后，再听任天主的安排，永远是教主的臣民哪里还有道行、功夫之说，更谈不上神通了，那么，修行的最终开慧成果也都没有了。区别也就在这里了，这个区别可是万万不能忽视的。
问：你说的对我有很大的吸引力，我还想再深入地了解一点。
答：关于佛教的具体介绍和修行，佛教经典《楞严经》中介绍得最为彻底，也最为系统。统篇贯穿着一个修行宗旨，那就是“戒、定、慧”三无漏学。以上所讲的诸恶莫做就相当于经典中的“戒”字。诸善奉行就相当于经典中的“定”字。自净其意就相当于经典中的“慧”字。佛教修行的宗旨就是戒守佛教十业而诸恶莫做，十业包括身三业就是身体力行的杀生、偷盗和邪淫三业。口四业是恶口、两舌、妄语和绮语。意三业是贪、嗔、痴。所谓的十业是指：如果顺其造次，就会让自己的永恒灵魂背上恶业，如果刻意戒守不犯，甚至积极地不仅不杀生，还的救助和放生；不仅不偷盗，还要施舍济贫；不仅不邪淫，还要戒意淫甚至出家；不仅不恶口，还要文明用语；不仅不两舌，甚至还要不传是非，美言传和；不仅不妄语胡说，还要谦虚诚实守信，一言九鼎；不仅不胡言乱语，还要讲符合因果的言论；不仅不贪，还要济世助人，安贫守道；不仅不嗔，还要和颜悦色，处处时时地给人以安全感；不仅不傲慢，还要谦虚待人等等。这就成了善的灵魂家业。世间人们都是将家财称之为家业，这个家业是以身体为基点的。而造下的业同样也是一种家财，不过这种家财的基点不是我们的身体，而是我们不死的灵魂，这种业的作用也不是让自己的肉身享福，而是决定自己灵魂的生命轮回和享受的状态，所以是宿命因素。人们常讲的命运实质就是这种业。由诸善奉行而生定，这就有了控制自己七情六欲和人生五毒的基础，在这戒定的基础上，功德圆满地不断进一步地净化自己的灵魂，最后一步一步地达到证出自身本来面目的佛的水平而成佛。
问：我冒昧地问一句，宗教都是教导人们精神解脱的神圣殿堂，既然都是神了，就不应该有那么多的宗派甚至是矛盾和斗争了，怎么还是与世间一样地有那么多的宗派，教团，甚至是相互间的斗争和杀戮呢？我看佛教中这类的现象就少，是这样吗。
答：你、我、天地，再扩大到宇宙，本来就是一个整体，地球与众多的宇宙天体就象是微尘一样地散布于周虚空、遍法界中，何来的你、我、他。都是人们自作聪明地划分出了那么多的分别与执着，这才产生了众多的是是非非。这就是佛法说教的基本概念，佛法说教就是让人们明白自己的本来面目，也就是最本质的，也就是真正的自己，如果达到了这样的意识程度，认清了自己的本来面目，也就是达到了佛法修行的最终目的而成佛了，这也就是佛法说教的本质目的。佛的本意就是“和”字，是包括现界的人、畜生、万物与幽冥界众生的最大之“和”。所以说，佛教根本就没有产生矛盾的理论基础，除非是偏邪了，如达赖之流。
对于其他宗教，只要说是让人们戒恶向善的，都是佛法，是佛法说教中的内容。就是因为其发展的起源、方法、范围和最终目标的不同才有了众多的分别而形成不同的宗派。有分别、有局限、有宗派就会有矛盾与斗争。
问：要这么说，是不是其他宗教都不能入了？
答：不能这么说，只要是教导人们向善的说教都是佛法。人处于不同的环境下，不同的社会氛围中，选择不同的佛法教育都是可贵的，都是圣人之材，只不过是处于圆满的佛法说教氛围中修行成功的可能性更大一些，甚至这一生就不会空过而恢复自己本来没有生死的永恒佛身。而在其他宗教中就需要具有一定的法眼智慧了，要预防迷信和不究竟内容的束缚而堕落，尤其预防邪知邪见的煽动而成为魔鬼的炮灰。就是在同样的修行环境中修行，能够明白自己的本质，具有更深层次的佛性智慧和胸怀，甚至是独处修行，同样可以成为神通圣人，这就是佛教中所讲的仙人和独觉了。
问：佛教与其他宗教还有其他区别吗？
答：还有更本质的区别，佛教中的修行程序包括了“戒、定、慧”三个阶段，戒是修行的基础，定是修行的储备阶段，慧才是修行的成就阶段。是自己成就到了阿罗汉的果位，菩萨的果位，还是佛的果位了等等。其他宗教只有戒和定的阶段，根本没有慧的内容，只是让信徒们一味认主唯一地接受神谕，接受教主的安排，是教主决定信徒们上天堂或是下地狱。神通是慧的一个方面，所以说，其他宗教没有神通之说，也不会让信徒们产生神通。而佛教中的历代高僧大德中，神通示现却是普遍存在。
问：照你这么说，佛教成了众宗教中的老大了。
答：不能这样说，因为佛教根本就不是宗教，而是指佛法教育，佛法是存在于宇宙万物中的本质规律。佛性是存在于宇宙万物中的本来一体之性，以电场作个比喻，宇宙天体、地球万物、分子原子、各种生命、各种电器、我们的身体中都有电场的作用存在，虽然个体都不一样，但内中的电场却都是一样的，也的确都是一体的，稍有点科学知识的人都很容易地明白这个道理。佛法教育就是阐述这个道理，并让人们将自身中的本来一体之性证悟出来而大觉。至于诸多的佛，也不是其他宗教中的教主，而是先于我们证出自身本如佛性的人，是来教育我们也成为与他一样法身慧命的觉者，是教师。佛在《金刚经》里强调，…若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来…。又说，…一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观…。…实无有众生如来度者…，…若有人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故…。从这些说教里可以看出，佛并没有将自己绝对化，完全是以一种与众生平等慈祥的老师面目出现。不像其他宗教的教主那样地以一种说玄道秘的姿态，神神兮兮的面目出现，并且时时地以启示的形式掌握着信徒的思想行为，甚至是生活起居。听他的教化，就可以消灾、免难、降福、上天堂，不听他的教化，就是异教徒、是魔鬼，就要下地狱等等。将自然因果的掌控权都归结在他一人身上。天堂与地狱也仅是一个虚渺的概念，也不象佛教中讲得那么具体。众多的佛教经典都是教导人们大觉的教材，而不是其他宗教的神谕启示玄说。更没有控制掌握让谁入地狱和上天堂之说。
问：我知道修行是最大的善举，佛教又是这么神圣，可为什么在广行善举，参与公益事业方面却不如其他宗教活跃呢？比如说天主教等。
答：这又与修行理论有关。其他宗教修行行为有些外向，又因为他们的教法虽然也是以神喻的形式说教，但仍然没脱离人道，人道行为的善行极顶也就是献爱心了，广做公益事业，所以说献爱心、广做公益事业是他修行行为的大部，其次就是接受教主的神喻，向教主忏悔，接受教主的教诲与恩赐，根据自己的所作所为，依靠教主赐与自己更富有的物质福报或是送入天堂。而佛教修行属于内向，即严格地规范自己，关于这些，你可以看经典足以说明问题。再有就是佛教寺院中的各种佛像，都具有一定的喻意，有的是代表智慧，有的代表精进，有的代表慈悲，有的代表杀魔。这里的杀魔可不是其他宗教所代表的异教徒，而是自己内心里的邪恶思想。你看，杀魔的违陀菩萨，凶神恶煞地拿着宝杵，冲得是里面，这代表的是自己的内心世界。至于广做善事方面，真正的佛法修行人是没有任何财富的，这就限制了财施的实施。在外人看来好象是不热衷公益事业，其实，佛法修行的施舍不仅包括了财施，还包括了法施和无畏施等的更大范畴，其对象也不仅是人类，还包括了我们不能看见的冥界众生，佛教救助众生的方法是从性上起用，对于社会上的一些善良行为是作为一种修行的助缘来对待的，所以就不那么张扬，也没有那个能力，所以也不那么引人注目。这就给人造成一种封闭的错觉。其他宗教是从相上做文章，这当然让人容易看见和理解了。其他宗教修行多是向外求，如献爱心求善果和向教主求救赎等等，这就显得张扬。佛教修行是向内求，求自己开智慧觉悟，这就象人们所说的内向。由此造成两种不同的现象。
问：经你这么一说，我是明白了，自我修行才是世界大同的根本。从我做起的意义不可思议。我似乎明白了一个道理，修行的原则是自律，是对内不对外的呀？
答：你说得非常妙，一句话道出了佛法修行的基本原则，就是对内不对外。这其中的奥妙与意义你能想象出来嘛？你看佛教寺院中凶神恶煞般的四大金钢和违陀菩萨，面对的都是寺院内部，是个人的内部，是面对自己内心邪恶习性的。要想有大成绩，就要对自己的内在恶习就像秋风扫落叶和快刀斩乱麻般地决不留情，对外则是弥乐佛的模样，能容天下。而其他宗教不是这样，不仅有种种的局限，这就是矛盾之根，再有的就是其教义中还有嗔的痕迹，这就是冲突的导火索。这也就是宗教冲突生成的本原。
问：可据我所知，佛教也是有宗派的。
答：佛教中的宗派与其他宗教的宗派截然不同，佛教的宗派是根据不同人的根基而感应出来的不同修行教团，虽然方法上有些不同，但都归于“戒、定、慧”三无漏学中来，最终都是要证出自身中的本如佛性而归为一体。而其他宗教的宗派完全是借用宗教名义而各自为政的独立团伙，如同世间的各地民团，各自就是维护自己的利益，而且还都有武装，甚至为各自的利益还要大打出手，这怎么能与佛性之“和”相比呢？在这样的环境中，又怎么能证出众生一体的本来佛性而恢复自己的本来佛身呢！绝不可能，甚至再来做人的可能性都极少。
问：依你之说，要想让自己的灵魂得到彻底的解脱，也就是证出自身的本来面目而得最大修行道果，只有依佛法说教来修行了？
答：是这样的，因为只有佛教是教导人们恢复自己的本来佛身的。对于那些没有佛法宣讲说教的地方，能入其他宗教也是难能可贵的了。如果自己具有一定的佛性智慧，不走向迷信的极端，都会保证自己的人身资格甚至是升入天堂而享受天福。要知道，这一世的人们，能保住下世还为人的人太少了，就如佛陀所讲的再来做人者就好比是手抓大地土，仅是张开手后遗留在指甲缝中的一点点而已，绝大部分人都是做鬼去了。否则就不会有那么多的诡异事件存在了。也不会有迷信祭奠之说了。
问：我明白了。
