道德、佛性、善恶因果规律是周虚空遍法界的本质规律，这是绝对的真相。道德又是对于每一个人内在素质的衡量基础，每一个人都有多少、高低不同的道德基础，不同的人生百态，不同的人生命运、不同的享受条件、不同的社会地位、不同的精神素质、不同的健康状态等等，都反映了一人的道德状况。没有道德基础的人是没有的，其中的人身获得就是他极大的道德资本，佛陀讲，再来做人者就好比是手抓大地土，仅是张开手后，遗留在指甲缝中的一点点而已，所以说，我们上世都是极其可贵的佼佼者，没有做人的道德资本是根本不能披上人皮来人世间的，至于这身外衣的好与坏，如身体残疾等等，都没有可挑剔的必要，有了青山在、不怕没柴烧，只要是努力地发挥人的主观能动性，就不怕没有辉煌的未来。可是，绝大部分人都是这生过后都失去了再来享受人生福报的道德资本，都做鬼去了。为什么会这样，就是人们不知道人生的真相，都是做了负面的努力，将奋斗的努力用错了地方，人们奋斗的努力都是为了自己的肉身躯壳，所谓的辉煌业绩都是自己灵魂中本有的道德财富，也就是除去了做人的道德资本外再剩余下的部分财富都演绎到了社会上，变成了财富、地位、权势、名望等等，又没有补充道德财富的意愿和作为，就是没有辉煌成就的人也大都是糊里糊涂地享受了，把个肉身躯壳养的又白又胖又好看又威风，他却不知道，自己的灵魂已经成了没有道德基础的流浪汉了，甚至有的已经是畜生、魔鬼甚至是地狱鬼了，正如他们所表现的那样。
道德是衡量人的绝对因素，一个人有多少的道德财富是隐瞒不了的，更不是像社会上的财富、名望、权势、地位等等能炫耀的，它默默地时时刻刻地调节着灵魂的形象，丝毫不差。
道德在每个人内在的存在是绝对的，也在默默地演绎着每个人的命运，更重要的是灵魂的命运。但却没有谁能强制地给人发定量标准，完全是自己的自由选择。
道德是一个本质绝对概念。世人们由于自己的妄想执着把它相对化了，甚至失去了其本来面目。现实社会中，人们常把道德与世间的风俗、伦理、习惯、规章制度甚至政治说教联系在一起。例如现实社会中所谓的环保道德、科学道德、经营道德、工作道德、伦理道德、社会道德、商业道德、师德、医德、公德，甚至战争道德等等。道德是对人性最本质的衡量基础，对于人为地把道德分成众多的分支，只能说是人性道德的好坏程度在各个不同领域中的具体反映而已。道德水平高尚之人，无论处在什么具体岗位上，都会有相应的良好的具体道德表现。相反，道德水平低劣之人，无论在何种工作岗位上，都不会有好的具体道德表现，只能是依靠法律、法规和制度来约束了，这才产生了以上的众多道德分支。
道德是宇宙佛法规律的最基本标准，是决定宇宙万物运行状态的最基本的因果因素，是大到宇宙天体、小到分子原子一切万物的内在素质和由这内在素质所决定的存在状态，前者为道，后者为德。因为人与宇宙世界就是大中现小、小中现大、即独立又统一的全息关系，这就是佛教中所讲的众生佛性和众生一体的本来面目，所以说，每个人的道德与宇宙中的道德也是一体的，这就是道德的绝对性，是不依任何的个体意志为转移的。如果从人的角度来给一个确切的标准表述，那就是佛教中所讲的杀、盗、淫、恶口、两舌、妄语、绮语、贪、嗔、痴十业标准。一个人的内在十业素质就是这个人的道，也可说是道行，那么由这个人的道行所决定的生存状态就是这个人的德了，也就是佛教中所讲的福德。从现世人的角度讲，福德的大小决定了这个人的人生命运，从佛法的角度讲，这个德决定他六道轮回的命运，即下世脱生到什么地方或说是能量空间等等。所以，道德就是不容忽视的绝对标准。有不少的修行人都感叹人生之路如履薄冰，为什么如履薄冰？就是守住自己的道德家业是多么的难！如果由于自己的努力，道德家业大到了没有世间的享受能与相配的程度，他就只能到天堂享受天福了，正如宗教中修行那样。如果道德财富大到极处，也就是自己的恶业完全没有了，人性的贪、嗔、痴、慢、疑五毒也都褪净了，那么他就达到了佛的水平，也就是归到了众生一体的本来面目中了，那么，他就恢复到了自己的本来佛身而成佛了，到此时，佛性的伟大神通智慧也会在他身上显现，那就是佛教中所讲的智慧神通。
道德的绝对性不容篡改。但在现实上，道德概念被人用在了其他方面，这才产生了道德标准的相对性问题。天人的道德标准就是宗教天堂修行标准。道教所遵循的是神仙的道德标准。我国的儒学说教讲的是人的道德标准。人权实际上是畜生的道德标准，因为它所尊崇的是达尔文生物链顶端人的生存逻辑。各人所遵循的都是依各人的信仰而尊崇各人的道德标准，这其中也必然有畜生、饿鬼和地狱的道德标准。虽然说是人各有志，但是因果不昧，种瓜得瓜、种豆得豆。
虽然每个人都是依自己的道德宿命而来，都具备了一定的道德财富基础，否则不会以人的身相出现于世，是人内在的道德财富决定了他的一生命运，这是绝对的。但又不是不可改变的，这又是相对的了，人们可以通过自己的努力，从自己现行的善恶行为中，积累自性中的善业或是恶业，从而对自性中的道德财富人为地增加或是减少。自性中的道德财富变化了，则自己的命运也将随之改变。所以说，我们的命运不是一成不变的，完全可以通过自己的努力，通过改变自性中的道德变化来改变我们的未来命运，这种改变只能是通过自己的善恶行为来改变，而不是世俗意义上的事业拼搏。
对于一般世俗人来讲，其内在的道德积累已经为其设计好了他一生的命运坎坷，如果他不了解，只是执著于自己的身体外相，醉生梦死地混时光，他就会依照自性中的道德财富所决定的生命程序走完一生。又因为每个人都是在执著于自我这个肉身，为其忙碌、为其造业、为其消耗自性中的道德福报，所以，大部分人都是在这一生消耗过后，其自性内在的道德福报减少降低，都是逞下降趋势。只有对于重视自己的道德修养，积极广积善业的人们，其道德积累是逐步增加的，由此决定了他下一生将比这一生更美好。但是，做到这一点并非易事，因为人道社会就是让人堕落的大染缸，处处事事都是鼓励人们享受堕落，让人消耗自性中的道德积累甚至是糟蹋自性中的道德积累，处处事事都是让人们享受、刺激、疯狂、淫荡、竞争，引诱人们在迷迷糊糊不知不觉的疯狂中将自性中的道德积累消耗甚至是糟蹋掉，这与西方社会所推崇的提前消费和疯狂消费极为相似。在这样的生存环境中，谁能保证自己的内心不被干扰而发狂呢？对于大多数人来讲，都是难以逃脱命运的安排，但有两种人例外，一个是贪恋作恶，极度糟蹋自性道德积累的人。另一种是努力精进道业的修行人。
道德作为一种衡量标准，是不依人的意志为转移的客观存在，它作为宿命因素决定着个人的人生命运，这一点是绝对的。又因为人是具有人性理智的众生，完全可以通过自己的善恶行为决定自性中道德的变化，从而改变自性的未来命运，从这一点讲，道德又是相对的。个人道德可以改变，命运也是可以改变的，所以说命运完全是掌握在自己的手里，自己的命运都是由自己选择的众多道德因果链编织出来的。
道德是绝对的，他决定着个人的命运走向，另一方面，他又是相对的，相对之处是可以由人们的自我行为来决定道德的增减变化。由于人们执著于自我，不能认识道德的本质含义，只是将道德作为一种口号，依自己的需要而不断地改变着道德的内容，将道德肢解得支离破碎地运用到了各个方面，如工作道德、师德、医德，甚至还有黑社会的道德及战争道德等等。
对于道德，各人有不同的认识、不同的态度和不同的取舍，这众多分别的产生，是由于各人业力的不同和精神境界水平不同的结果。世俗的道德论战，实际上就是代表不同精神境界间的论战。不同的道德观念来自于各人不同的精神境界水平，再由这不同的道德观念指导出了各人不同的思想意识及社会行为，由此也形成了众多的社会百态。
