问：社会上人们常常说某人是好人，某人是坏人，有人说的还是那么回事，而有些人说得就有些不准确，就是让我说，我也不一定能说得清楚，你说，怎么评论一个人的好坏才为确切呢？
答：可以这样地定格一下，处处事事都为他人着想的人是好人，处处事事都为自己着想的人是不好的人或说是人性不太圆满的人，如果为自己的利益危害他人的人就是坏人了。好与坏也不是没有终点的，好到极点就是神仙，而坏到极点的就是魔鬼了。所谓的好人与坏人都是相对而言，没有哪一个人是绝对地好与坏。只能是从佛法的角度来衡量一个人的思想行为所占的善良和邪恶因素有多少。一个人的思想行为中所占有的善良因素决定了该人的好的程度，一个人所占的邪恶因素又决定了他的坏的程度，一个人的好与坏，只能说是这两者所占比重的多少，这善恶的标准，最为系统、圆满、究竟的应该属于佛教中的十业的标准，即杀、盗、淫、恶口、两舌、妄语、绮语、贪、嗔、痴十业。仅用一个好与坏字来决定一个人是不确切的。
问：你说的这些谁能看得清楚呀？太复杂了，再说，谁知道谁的心里想得是什么？
答：一个人的内心世界很难不从自己的日常思想行为中表现出来，不同的是仅是暴露出来的规模不同和暴露出来的时间不同而已。有些人暴露出来的规模很大，如罪犯、战犯、黑社会成员、劫匪、海盗、恐怖分子等等，有些人还未成年就已经成了劣迹斑斑的少年犯了，这些只能向人说明了这些人是危险人，容易给他人、给社会造成伤害，这样的人就是坏人了。虽然他们是坏人，但同样还有人性的内涵存在，也就是还有善良的因素存在，最为广传的例子不外是对海盗的文艺描述了，只是少一些而已。所谓的好人不外是自身的善良因素多些而已，也是间接地告知人们，这样的人是可靠的朋友。虽然善恶的表现多如牛毛，但都可以用十业的标准对照出来，所以说，只要自己掌握佛教中的十业标准，以此来衡量自己，然后再鉴别一个人的所作所为是否如法就可以了。
问：是不是对于一个人，人人都说他好，就说这个人是好人，人人都说他坏，他就是坏人呢？
答：一般说来是这样，因为众人的眼光是亮的，如果能够得到大家的尊重和认可，那必然有他名符其实的地方。但也不能绝对化。还要看这众人的圈子有多大和这众人的善恶程度如何，这众人圈子越小，得出的结论的误差就越大，也就越不准确。再有这圈子众人的道德素质如何，道德素质越差，这得出的结论就越不准确，如黑社会圈子，政客圈子，狐朋狗友的圈子等等。比如，有些人在外犯了罪而受到法律制裁，当办案人员到其家乡或原单位调查时，人们竟大惑不解，想不到人们心中一向认为是好人的人竟然做出这么邪恶的事情，你说，人们的习惯认识能决定一个人的好坏吗？
问：人们都说学坏容易学好难，也就是人要变坏非常容易，如果改恶向善就非常的不容易了，这是为什么呢？
答：好的极点是圣人、是佛。坏的极点是魔鬼、地狱。改恶向善是修行，是向佛的极点靠近，变坏则是堕落，修行是逆水行舟，不进则退，而堕落就是随波逐流，稍一放松就随流千里。为什么说学坏容易学好难呢？因为人们都还是没有证出自己本来面目的凡夫，所以都有畜生、饿鬼、地狱的恶道余习，还有内在贪、嗔、痴、慢、疑五毒的存在，这就是自己堕落的内在因素，就是由于人们都愿意五毒的放纵，却不愿意五毒心的收敛、约束，所以外界稍有一点点这方面的诱惑，自己的恶习又不愿意收敛，立刻就会与自身的内在恶习产生共鸣而响应堕落，如现世的享受风、性自由风、奢靡风……等等，所以说大都是学坏容易学好难，堕落容易修行难。
问：可是刚才你也说了，有些人确实是非常的好，不知受了谁的影响，一下子变得很坏，人们不认识了。还有本来是一个单纯的小学生，竟然受到网络游戏的影响，去杀人练胆。一个由贫困地区拼搏出来的大学生，毕业后走上了工作岗位，成了国家干部，干得也很出色，可是后来听说因为贪污、受贿而坐牢，这又怎么解释好人坏人呢？
答：有些人堕落学坏，不排除幽冥界生灵作怪的可能，幽冥界的生灵同样也有好坏两部分，好的幽冥界生灵当然愿意与好人相随，而坏的幽冥界生灵同样愿意与坏人相随，好的人与好的生灵相伴，往往会产生好的合作迹象出现，这就是人们常说的感应。坏的生灵与坏人相伴同样会产生坏的合作迹象，这同样象是一种感应，坏人想偷，就会遇到一些机会让其得手。想杀人练胆，自然会有短命鬼送到面前。想发财，自然会有行贿的人送钱来。想淫乐，自然会有美男女投怀送抱。当然，这样，坏的幽冥界生灵都是相伴人的催命鬼，不将此人的灵魂送入地狱是不会甘休的。有相当多的坏人都是这样地堕落下去的，本来是好人的，就是由于对自己的放纵，魔鬼才会贴身与他，偶然的一次与魔感应而失足，自己又没有意志悬崖勒马，再加上自身内的恶道余习太多而默从，结果是破罐破摔地成为罪犯。失去了自己继续享受人生的资格。更有甚者当世就将自己的人身失掉了，灵魂也会永远地在三恶道 中受苦了。你看成那些可怜巴巴地向主人讨食吃的宠物狗，都是往世做狗事，不做人事才来变狗的，几时能摆脱狗身，当它们多生多世的狗身尸骨堆成山的时候，再谈人身问题吧。还有供人们宰杀的鸡、鸭、鱼、虾等等，它们都是在做人的时候，是做了多么害人的事情才得到这样的罪过，它们都是还债来的。所以说，好人，就是主观修行自己的人，好的生灵有时也会受到感动而帮助他，这就是不可思议的感应，好的极点就是佛。坏人就是自私堕落之人，想看他们，就看成天供人们宰杀食用的畜生和餐桌上的山珍海味就可以了。
问：这么说来，任何人都有好坏的两个方面，都有变坏的可能，我也不能独善其身，我怎么能保证我不受魔鬼的影响而走好我的人生呢？
答：就是修行。修行的越好，善的水平就越高，也就是这个人越好，能好到什么程度，是儒学标准的好人、圣人、神仙、天人、罗汉、菩萨、佛，都有可能，这就不仅是好与不好的问题了，而是成佛作祖的问题了。但这条路却像是西游记中艰难的求经之路一样，不仅艰辛，还会遇到形形色色的妖魔鬼怪。艰辛就是要艰苦朴素，拒绝享受，还要不断地自省，用儒学说教甚至是佛学的十业标准来规范自己，要做到这些，实在的是不容易和艰苦，有谁愿意这样做呢！还要面对形形色色的妖魔鬼怪，如社会上宣扬杀、盗、淫、妄等十恶业的人物、说教、游戏、文艺、影视、网络、媒体等等。甚至是刺激经济发展而鼓励消费的享受观念都是促人堕落的魔鬼说，所以说，这修行学好之路要比西游路上的唐僧要艰难多了。好在我们没有那么高的修行目标，仅是求不受魔鬼诱惑而走好自己的人生而已，那么，多多地接受儒学教育，处处时时地以儒学教育来规范自己的思想行为就可以了。但就是这最基本的做人教育让人接受就很不容易了，所以才说“流俗众、仁者稀”。佛陀也说，能保证自己下世还能再做人的人就好比是手抓大地土，仅是遗留在指甲缝中的一点点而已。
问：可是有不少的人，表面看来是那么的道貌岸然，如什么高官、总裁、明星、名人、学者、艺术家等等，可是背地里却是十足的伪君子，涉黄、涉黑、贪赃枉法、偷税漏税、贪污腐败，外人们都不知道，还要非常地崇拜他们，对于这样的人又要如何定性才对呢？
答：这些都足以证明了从表面来定性一个人的好与坏是不确切的，对于你说的这些人的好坏定义是难以决定的，但也没有必要地深究，自然界中自有因果规律掌握着这一切。人的一生是非常短暂的，越是精神境界高的人越能感觉出时间的短暂，甚至人到老年就会感觉出来人生苦短。无论贫富如何，地位、权势如何，在因果面前都是完全一样的，恶有恶报，善有善报，与其他人无关，其他人的评论只能说是站在身外的角度给他一个鉴定提醒而已。对于以上人的崇拜仅能说是人们被其表相迷惑了，没有从生命本质的角度认识清楚，不能认识因果，不能认识灵魂去处，才会产生崇拜心理，如果知道他们的灵魂归宿都是三恶道，远不及自己的灵魂归宿可靠，也就不会再有崇拜现象了。
这里也要强调一点，做官是最危险的职业，再能来做人的几乎没有，稍不注意就堕入地狱去了，那些贪官污吏，还有当前世界上的一些无赖、非人性的、冷战思维的总统、高官、学者、政客、军官们都是地狱种。还有首富、寡头们的财富，稍不小心就会造成社会动荡，这都是为自己造地狱因，所以说财富的畸形积累也是十分危险的。
问：你说大部分人都是在作践自己，往自己的内心世界充斥恶的因素，结果造成自己的生命周期大大地缩短，仅几十年。我想知道，如何往自己内心世界充斥好的因素，这又能让自己的生命延长多少呢？
答：就是以上所说的修行。修行并不是宗教界中的专利，社会上的普法教育、儒学的道德教育、道教中的修行教育、天主教中的修行教育及最终极的佛法教育都是修行的方法，只不过是终极目标的不同、修行的门槛不同、修行的力度不同而已。儒学说教、道教说教的利益在世间，如长寿、健康、平安，下世还来做人等等，道教的修行成功者可活到千万岁。如果延伸到了宗教界再谈生命就没有了意义，为什么，因为是将生命延伸到了永久不会消失的幽冥界，这个世间的生命就成了灵魂轮回的周期，这一次生命的结束是下一次生命轮回的开始，再讨论世间生命的长短就没有了意义，因为真实的我们是永远不会消失的，而是讲灵魂的归处，如果依佛教的教育来修行自己而成功，那么就证出了自己本来不灭的永恒佛性，天地任遨游，冥世任亨通，面对五眼六通的佛谈生命长短还有什么意义呢！
问：是不是说，什么好人与坏人，谁好谁坏谁带着，各人的好与坏自有因果在制约着，我们只要处理好与他们的关系就行了，是不是这样呢？怎样处理相互的关系呢？
答：是这样的，儒学说教就是处理人与人之间关系的很好教材，儒学说教的精髓就是“和”。如果儒学说教成为世界人民的伦理主流，世界就会和平了。当前，世界和平的希望在中国，就是因为中华文化是社会人与人之间“和”的文化。而佛教文化又将“和”拓展到了更大生命范围的幽冥界，称宇宙万物本来就是一体的，如果悟出了这内在精髓，就达到了佛的境界，与开悟成佛也就不远了。
问：太好了。
