问：佛教中讲，人有六道轮回，也就是说，人的灵魂都是在天人、阿修罗、人、畜生、鬼、地狱六个境界中生生死死，我冒昧地请教一下，我下一世将生在何处呢？
答：这个问题你不要问我，问你自己最准确了。因为我不知道你的所作所为，也不知道你心里想的是什么，只要你针对自己的思想行为与这六道的标准对照一下就可以了。如果你的所作所为及内心所想的都是人事，那么你下一世就是人。那么，人的标准是什么呢，就是儒学说教的内容。你对照一下，是不是非常符合呢？去天堂的人都是善良到了极处，被人们公认成天使级别的人，符合这样的人就更少了。阿修罗就是比天堂人又多了点打抱不平的心。畜生就是好吃懒做，不爱动心、动脑、动手。鬼就是又多了贪心而贪得无厌，自私自利，甚至为此失去自己的人性、道德。地狱就是心狠手辣、冥顽、暴力、自私、血腥。
问：虽然我是以我的良心做事，心里也从来没有投机取巧的想法，自认为是我的人性不错，但与儒学中的人道标准相比，确实还是相差的很远，是不是我下世就很难再为人呢？
答：是的。佛教中常讲“人身难得”，佛陀就比喻说：下世再来做人者就好比是手抓大地土，仅是张开手后遗留在指甲缝中的一点点而已，你敢自信地说是这指甲缝中的一点点嘛。但是在有些人群来讲，再来做人者就非常普遍，也常有这类的案例流传，这就是生活在艰苦、贫困地区的人们，再来转世的案例就很多。因为生活在那种条件下的人们的一生没有享受什么幸福，也就是没有消耗多少自性中的道德财富，也就是做人的资本没有消耗多少，但是，由于终生过着艰苦的生活，经历了更多的磨难而无悔，这又为他消除了不少的罪业，又积累了不少的道德资财，也没有做损失道德的事情，下一生自然还是来到人世间来享受更好些的人生享受。此外就是罪业消尽，宿债还清，达到再来做人道德财富的生灵。所以说，只要是说我们以人的相貌站在这个生态世界，都是非常值得骄傲和自豪的。
问：你说是人就要骄傲和自豪，可是社会上人们的差别非常悬殊，有敌国富豪、有明星大腕、有帝王将相、有平民百姓、有贫民乞丐、还有生来就身体不全、生不如死的极度残疾病人，这怎么能画等号呢？
答：等号太好画了，是这样画，从前往后，越是居后者，下世为人的几率越大。前三种都是说明他上一世的福报很大，在这一世，他不明白这内中的缘由而享受掉了或是抛到社会上了，也就是内在的道德财富没有了，如果在享受中有奢侈的嫌疑，如果再由财富的移动造成社会的混乱，就会为自己造罪了。而这些人中，大都是将这福报糟蹋尽还造业，因为人们用钱买来的大都是罪，为自身生存消耗的极为有限，钱越多者买来的罪也越大，比如有些名人结婚所消耗的钱财大得惊人，这罪业也就无边了，这些人们下世都是做鬼。对于一些有社会地位的人来讲，更是难行人事而为自己造业了，对于有些政客来说，极易将自己推入地狱，如希特勒、东条英机及其随行们，还有与他们为伍的炮灰们，都是下地狱的。还有当前冷战思维的政客们，也非常容易地造地狱因。还有那些敌国的富豪、寡头们，也是非常容易地堕入地狱，因为用他们的钱财很容易地造成社会混乱为自己造地狱因。还有迷信的宗教徒们，就是因为认识的偏差而造成自己罪业而堕入地狱。再返人道，要等多少次的恶道轮回才有可能。对于平民百姓来讲，真正依儒学说教做人的也极少，当然也都是做鬼了。对于贫民乞丐来讲，他没有享受堕罪的机会，但却也有思想的动机存在，如果思想动机是恶的，也就是总想找投机发财的机会，那下世的人身很难保证。如果是以随遇而安的态度，朴素地度过自己的一生，那么下世就还为人。因为他这一世没有过多地糟蹋自己的做人道德资本，所以也很容易保住自己下世做人的资格。有些极度贫困地区之人，因为与外界交流极为有限，没有任何奢侈的想法，也没有糟蹋自身道德资财的条件机会，思想也大都非常的善良纯朴，人性没有损失多少，那么下世自然就是人身，这类的例子在贫困地区中非常普遍。对于最后的一种，人们普遍地是认为极为不幸了，是最为悲惨的境况，但人们并不知道，他们下世大都是做人。因为这些人没有做恶的条件，甚至思想都是处于赤子状态，他们的这一世大都是为讨宿债或是受苦消业而来，没有堕业的动力，所以下一世就是人身。而我们却是毫无悬念地做鬼去了。
问：虽然这么说有道理，也对于这种老天不公做了诠释，但悬殊也未免太大了点，富的就那么富，穷得又那么穷，再看那些残缺不全的残疾人又是那样地受罪，实在是难以让人画等号。
答：这些都是表面现象，如果有佛法慧眼就会明白，只要是以人身生于这个生态世界上，其内在的道德根基都是非常了不起的，对于随身带来的福报与这做人根基的福报相比，就好比是九牛身上之一毛，冰山上的一滴水而已。贫困的人可以拼搏成帝王，而帝王也全瞬间变成平民、乞丐、囚犯甚至处死。表面上人有千差万别，但内的本如自性都有与佛一样的法身慧命，如果修行出来就是万能之佛，不修就是永远在六道中轮回的生灵。至于人表面上的千差万别都是蒙人的表相，修行返朴归真才是真理。所以说人生的财富与身体资格财富相比，就是烟云，可是人们认识不到这一点，大都是让烟云将自己的灵魂裹入鬼道或是地狱。你说，这哪有贫穷之人的人生可靠呢。人生财富是不是非常可怕的东西。再有，人的幸福与否还是以自己的心理感受为基准的，贫穷人甚至最糟糕的极度残疾人，他们的内心并不一定就不幸福，他们也是时常地咧开不自然的嘴傻笑。而极度富有之人的心境也不一定幸福，否则他们应该是长寿了，也不会自杀了。其实不是这样，也有相当的人是横死。
问：要这么说，能有可能再返人道来的人都是什么人呢？
答：以人的标准，也就是依儒学说教做人的人，以贫困条件安贫守道生活的人，没有条件让自己的道德财富损失的残疾之人，没有宗教信仰的善良人，为正义而战死，为自己消了业障又积累了很大阴德之人。还有自找苦吃，主动为自己消业之人。对于有些人以苦行来修行的苦行外道来说，也不是完全没有道理的，只是容易出偏而已。
问：你怎么还强调没有宗教信仰的善良人是什么意思？
答：这是精神层次的问题，也就是说，没有宗教信仰，他做的善事再大，只能是增加他下世做人的福报而已，也就是下世随身带来的那些财富和社会地位，而以上所讲，这些财富利益又是极为可怕的东西。如果有了宗教信仰，他下世就有可能升为天人，天人的福报又要比人间的福报享受大的多了，难以伦比。如果有佛法信仰，他就可以将所造善业作为自己脱离六道轮回而成就自己本来佛身的资粮，那么所行善事的意义可就大到极处了。
问：我相信因果，但我不懂得那么多的道理，但我仅是依照做人的良心做事，不知下世会入哪一道，还会做人吗。
答：不仅是你，任何人都可以衡量自己的下一世是什么。人们常说，行善作恶自有天知，其实，是自己都知道，是自身中的与众生本来一体的如来佛性会将自己放置在相应的位置上，所以说是欺骗与隐藏不了的。如果对自己的所作所为做一下总结，也就是对自己的一生道德盈亏做一下盘点，自会知道自己下一世是什么了。如何盘点道德的得与失，就是盘点有意或无意地做善行积累道德的多少和有意或无意地作恶行损失道德的多少。经过盘点，如果自己做善事积累道德的事多，自然会比生来的道德积累多了，自然不会失去人身，下世继续做人。如果作恶事损失道德的事多，就要留下遗嘱，让后人在自己死后多多地烧纸吧，鬼道可不是幸福的地方。
问：有不少的人经过自己的努力，在为社会作贡献的同时，自己也挣出了丰厚的家财，攀上了风光的社会地位，是不是在下世也会这么风光呢？
答：正相反，他们所谓挣下的一切，都是本如自性中的道德财富让他奋力地演变到了社会上，再也带不回去了，其下一世能有幸再做人的话，肯定是贫穷了。而大部分人在自己风光起来后，都自然而然地傲慢起来，这就说明他已经没有再做人的资格了，下世肯定是人道以下的畜生或是做鬼了。社会上没有哪位富人转世的案例。
问：佛性是万能的，难道就没有这方面的提前示现嘛？
答：佛性实质就是因果，是因果万能，示现太多了，只是人们不认识颠倒而已。你可以冷眼地观察社会上来去匆匆的人们，表面看来都是人，但从其行为的表现来深入地观察，内在藏匿的却是五花八门，有些人懒惰成性，不思进取，尽想享受刺激、吃喝玩乐、第三者、同性恋，他们哪里想到这一切，与动物的草窝、洞穴有什么两样。这实际上就与柏扬先生所说的大酱缸中的蛆虫相似。这些人的下世就是畜生了。有些人贪心无比，遇到得利的机会就会不顾一切地贪贪贪，什么人性、天理、道德、美丑，全然不顾，这不就是披着人皮的活鬼么，这些人下世就是鬼了。鬼道的生灵再返人世，还要隔着畜生的还欠环节，待到畜生道中将宿债还清后才有资格重返人道。如果在贪的行为中有了泯灭人性、丧尽天良的害人因素，他的奋斗所得都有血腥味，他闻不出来，可外人却清清楚楚，这些人们的灵魂归宿自然都是地狱了。也有一些人却以乐善好施为快乐，结果是将世间的财富利益都返回到了自己的道德资财中，这些人的心境时时地处于恬静虚无，天人一体的飘渺飞腾状态中，心情总是无限轻盈快乐，虽然还在世间，他们的灵魂已经处于天堂世界中，当他们脱离躯壳障碍后，天堂美景即刻现前。也有一些人虽然也是天堂之命，但还总有一些侠义习气存在，这就成了天堂世界中的修罗了。
问：可是，我也听过天主教的讲课，讲义中没有轮回一说，说是到世界末日时一起复活接受天主的审判，再由天主决定是谁上天堂或是谁下地狱的。这又怎么解释呢？
答：所有修行都属于是佛法修行，只是修行的最终目标不同而已，虽然天堂非常好，天地间任意遨游，寿千万岁，但还是有尽头的，没有脱离生死轮回。但是修行的最终点是归入没有生死轮回的永恒极乐世界。至于末日、复活、审判之说还无可考证，事实上是眼睛一闭，即刻对现。众多的猝死体验及催眠实验已经证实了这一点。所以说，你还是要对照以上的标准来决定自己的思想行为吧。如果能归入到佛学说教中来就更保险了，终究是人的一生太短暂和珍贵了，绝对不能空过了。
问：好的。
