问：什么是世乐，什么是法乐，两者区别又在哪里呢？
答：世乐是作用在肉身上的一种生理愉悦感觉，法乐是精神灵魂上的一种超越升华感觉。法乐是与大自然融为一体的超然感受。与宇宙、与自然、与生态、与社会、与所有大众融为一体的感觉是无法形容的，上下四方，与我同在，与我同辉，这是什么样的快乐，这怎么能用世乐相比呢！这种乐与贫富、冷暖、饥饱、环境无关，永恒不变。而世乐是钻牛角尖，是钻死亡之门，是钻地狱之门，如烟门、酒门、财门、淫门、杀门、盗门、嗔门等等。所谓的世乐都是建立在这死门之上的，即不长久，更不永恒，往往是越乐后面越苦恼，如淫乐后面是无穷的灾祸，灵魂也会堕入地狱中。所以佛教称之为刀口舔蜜。其他也是这样。这就是世乐与法乐的区别。
问：可是人们追求快乐有错吗？
答：没有错。快乐是人人都需要的，是人人所追求的，也是人们一生忙碌奔波的奋斗目标，甚至也是一些人不惜以身试法、刀头舔蜜的冒险所求。这种乐只不过是人们生理、心理上的一种愉悦感觉，只是一阵的功夫，所以说是不实的，不长久的，这些乐就是世俗之乐，也就是这里所说的世乐。但也有不完全相同的，因为另外一些人们也在追求快乐，这种快乐不是心理和生理上的感觉，而是自己本如自性向上升华的精神满足感，我们称这样的感觉为法乐。虽然都是快乐，本质却大不相同。
问：既然都是快乐，又可能是受报于同一个人身上，又能有什么不同呢？
答：首先是受体的不同，一个是人的身体，另一个则是这人内在永恒的自性。是身体所感觉出来的快乐，就是世乐，世乐就是为自己的身体服务。另一个则是自己不灭的灵魂，是自己灵魂升华所带来的快乐，这就是法乐。法乐的大小程度就是与大众、与社会、与自然融合的大小。世乐是作用于我们的肉体，佛教中讲，享福消福，福是什么，是自己内在的道德财富，也叫福德，是决定自己命运的宿命因素。也就是说世乐享受过后，福报减少了。从佛法的角度讲，就是他向下堕落了一点，所以说，当世乐享受过后，往往都是有空虚的感觉，身体感觉象是沉了一点，尤其是以作恶的手段得来的快乐享受过后，感觉更为明显。甚至快乐过后，很有可能就是灾祸等待着他，所以人们才说，福者祸所伏和乐极生悲等。法乐不同，他的受体是自己的本如自性，这个本体不受身体生理的局限，所以说，这个感觉是说不出来的，只是一种升腾轻浮的感觉，因为是作用于内在的自性，自性的精神境界水平上了一个台阶，已经高于人的境界，感觉就是从这种不对称得来的，所以说，做善事的人，在做一次功德过后，心情是轻浮向上的，就是这种轻飘飘的感觉无比愉悦，这就是法乐。当然，世乐后的失落感也是由于堕落所产生的不对称造成的。再一个就是获取方法的不同。眼、耳、鼻、舌、身、意六根是我们内在自性与外界沟通的窗口，世乐是执著于自己身体的六根放纵得来的。如对视觉的满足、对听觉的满足、对嗅觉的满足、对味觉的满足、对身体触觉的满足、对意念的满足都会带来快乐，这些快乐都属于是世乐。而法乐是对六根放纵的收敛，利用六根增加道德积累和精神境界的升华得来的。法乐是建立在与世界、万物、社会、众生同辉的基础之上的，所以法乐是无范围局限，无时间局限而永恒的。而世乐是钻牛角尖的，是自私的，这怎么能相比。
问：你说世乐是靠物质财富来支撑的，为什么有不少的人物质条件非常丰富，并不是时时地处于快乐之中，有些人并不富有，有些穷困地区人们的生活状况，实在地说我们看了都无法承受，更别说参与了，可是他们也不都是成天愁眉苦脸的，也时时地充满快乐。
答：一切世事都是无常的，这当然也包括了物质财富和世俗快乐，对于物质财富的无常，人们是领教了。世乐的无常人们同样是感慨颇多，所以人们才说乐中有苦、苦中有乐。而我们的本如自性是永恒的，建立在永恒自性上的快乐自然也是永恒的。又是因为道德财富是随着永恒自性参与在生命轮回中，是决定生命命运的宿命因素，由道德财富决定着自性精神境界水平的高低，也就是决定与众生万物融合的程度，由其所决定的快乐才是真实的，是发自内在永恒自性上的，不是由身体生理上能感觉的，所以人们才无法形容。又因为它是建立在内在道德基础之上的，不受物质条件、生存条件的制约，所以才说，在什么情况下都是无比快乐。如果明白了这两者之间的关系，以上的困惑就自然明白了。你所说的富有之人的快乐是建立在物质条件之上的，这种范围实在是太小了，所以才会产生迷惑甚至是抑郁。而那些贫苦人们的快乐是建立在与自然融合之上的，是物质财富无法比拟的。
问：我还是不好理解，你能用实际上的例子来形容一下嘛？
答：人们都知道，社会上的诸多矛盾、诸多危机、困扰青少年的诸多精神问题以致人们的健康问题，都是人们追求和享受世乐后的遗留问题，问题出现就是精神境界下堕所造成自己的福报有了缺陷，不完美了。当人们的世乐享受过后回想起来，往往是空虚，所以才说，世乐是不实的。法乐不同，比如一个人在冰窟救人一命，浑身湿透，可以说是相当痛苦，又没有什么利益获得，甚至自己差点撘上性命，可是心里却是十分兴奋，当人们感谢他时，他却是不以为然地飘然而去，他这时的飘然兴奋感觉就是法乐，这种法乐无法形容，他人也无法理解，更难以用物质利益来衡量。还有善良人、慈善家们每做完一件善举后，都会有这种感觉，所以才会善举越做越大，不信你可试一试。追求世乐的人们非常容易受社会思潮的影响，很容易产生思想上的不稳定而产生烦恼和思想上、生理上甚至是行为上的问题，由此才产生了种种不伦不类，让人难以理解的异类社会现象。而追求法乐之人大都是随遇而安地生活，不容易受到社会上各种思潮的影响，大都是精神稳定、身体健康、家宅平安。
问：可是快乐就是快乐，谁还会想那么多。快乐享受了，又能有什么后果呢，我又不违法犯罪，又能有什么关系呢？
答：这就要从佛法的角度来分析问题了。因为不从佛法本质上分析，很难让人们明白。因为人们不知道现有的身体并不是真正的自己，真正的自己是永生不灭的，永远不会消失，人们都称其为灵魂，具有一定佛法智慧的人甚至有些没有任何宗教信仰的人都意识到这个潜在的自己，因此做事为人都有这方面的顾虑，对于世乐的享受也是如此，所以才有乐极生悲的警训。你说的这种观点代表了那些不计自己后世利益、长远利益、大众利益，一意孤行的人，尤其代表西方崇尚极端自由文化的人们。佛教中常讲，菩萨畏因、众生畏果，因果是世界上普遍存在的一种最基本、最本质的科学规律，每一点细微的现象都会产生与之相应的结果，就如数学的一元方程一样，自变量的变化，都会产生相应的函数结果。有理性智慧的人则是考虑长远的结果，就是避免造成自己命运坎坷的思想行为，对于世乐的享受态度就是这样，所以说非常谨慎，天主教中就是教导人们不贪世福的，也就是不贪六根上的满足享受快乐。而大部分人就是你所讲的这种态度，才会造成诸多的问题，身体健康就是其中的一个方面。这些人们就是你所讲的不计后果地享受世乐，就是不畏因，当问题来临时，却是害怕埋怨，这就是畏果。如果看破这个肉身与永恒的本质自己相比，仅是一刹那的时间，意识到在虚幻的享受世乐过后，给自己的道德财富造成很大的损失，为自己以后的命运产生影响，自然就会减少世乐的享受，如果看破了世乐，法乐才会体现出来，只有享受法乐，那才是真正永恒的快乐，自己在命终时，也会随着法乐进入相应的法乐天国，就是重生在世间，也必将是快乐无忧的一生。这与瞬间的世乐相比，哪个重要呢？
问： 按你所说，是法乐比世乐重要，可是要从观念上转变过来确实不是件容易的事情，如何能明白过来追求法乐看破世乐呢？
答： 就是按佛教中所教导的诸恶莫做、诸善奉行、自净其意地制造法乐，从而感受法乐，长期以往就会法乐越来越多，达到法喜充满时，就会无论贫富、冷暖，都会感到轻松快乐，自然也会家宅平安，身体健康长寿。尤其到命终时，自会升华到法喜充满的快乐境界中去，融入与自然，与众生的一体之中，哪里还有不快乐呢。世乐不同，享受世乐就是钻牛角尖，随着六根的感觉，一步步地走向死门。这也好比是杀鸡取卵，图的是一时利益，损失的是灵魂再入人胎的资本。
问：照你所说，不都成了佛教徒了嘛？
答：不是嘛？佛法规律是存在于宇宙中最本质的一种科学规律，大到宇宙天体的演变运行，生态世界的生衰变化以致我们每一个人都是佛法规律制约下的一分子，这与你的承认与否有什么关系呢，佛教就是从我们最本质的角度教导我们认清本来永恒的自己，又讲清物质世界生成的缘由，最圆满的善恶界定标准，让自己的精神境界水平升华的修行方法，修行到不同水平的感受、感应及魔障预防与应对方法等等。如果想要达到最永恒的法乐，只能这样去做。
问：你说得这些不都是佛法修行了嘛，我可不接受你的诱导。
答：难道你不想自己向好嘛？只要是有向好的愿望并切实行动就是修行，而且还是属于佛法修行，这与你的承认与否没有关系，并且只要你这样去做了，也都会感应到佛法利益，也会体验到法乐的感受。
问：再说还有其他宗教徒，难道也都这样说嘛？
答：是的。因为佛法说教不是宗教，善恶因果规律是宇宙中普遍存在的一种最本质的科学规律，是这个规律演绎出的宇宙万物、生命及我们的身体，这也就是科学研究的最终极目标，宇宙万物及任何人都在这个规律的制约之中，只要是修行自己，都会得到这种利益的法乐感应，其他宗教虽然修法不同，但都是明确了思想行为目标就是修行，自然也就更容易体验到法乐感应，只是各自修行的最终目标不同罢了。
问：对于邪教又是怎样理解的呢？
答：因为邪教的初期，都有一定的修行内涵，所以能体验到一些法乐感觉，不同的是，他们的邪知邪论将这种法乐感觉理解邪了，结果招引邪魔引向了邪教，结果就是以自毁、毁他的结局走向毁灭。
问：依你所说，我真有点不知所措了，我也不敢再去享受世间的快乐生活了，什么饭馆、舞厅、网吧、咖啡馆，我都不敢去了，你能给我一个享受的界定吗？
答：这个原则我很难界定，因为各人的精神境界水平不一样，理解也难以统一，因为精神境界水平越高，本如自性的宽容范围就越大，与自然，与众生融合的越广，法乐就越大，那么对于世间的一切快乐看的就越淡泊，如慈善家，宗教徒、善良人等等。甚至是厌恶、远离，如仙人、天人、菩萨、佛等等。精神境界处于畜生水平的人，他就会无休止地追求自由、平等、浪漫、人权等等。处于饿鬼、地狱精神境界的人们，就不仅是以上的正当追求了，而是追求所谓更高的境界，如性质量、性解放、同性恋、钢铁侠、变形金钢、魔戒、哈利.波特等等。因为他们认为身体就是自己的一切，丝毫看不到死后的曙光，所以才无尽地追求世乐与刺激。如果说要界定的话，先要看你属于是哪一种类型了。不过还是有一个容易掌握的原则，那就是怎么享受都要有一个度，这个度就是依照儒学说教去做就可以了。因为儒学说教就是佛法修行中的人道部分，人道悟开了，社会上的什么问题就都明白了。
问：世乐与法乐也明白了吗？
答：不行，因为法乐是高于人道的理论范畴，也就是属于出世间法，而儒学说教没有超出人道的范畴，属于世间法，还有当前共产主义的思想道德教育，社会上的普法教育等等，都是世间法，世间法解决不了道德和自己的本质是什么的问题，就不能将人说服，而法乐是超出了人道的范畴，只有理解了道德的圣性本质和自己永不消失的本来面目后，才会对法乐有所承认和追求，到这时，这个人的精神境界水平也就有了质的飞跃。但是，并不是说人道教育不重要，因为只有人道做圆满了，也就是人性圆满了，才能向更高的水平提升，所以说，儒学说教是佛法说教的基础。
问：可是，有些做出了大善举的人并不都是人性圆满的人，甚至有些还是有过劣迹的，这与你所说的法乐认识又有冲突了吗？
答：因为没有好人与坏人之分，只是各人的道德水平的不同而已，从佛法的角度讲，每个人、动物及冥界的众生们都有过六道轮回的经历，也就是天道、修罗道、人道、畜生道、鬼道、地狱道的经历，所以都留有六道的佘习，所以说，畜生虽然是畜生，但它也有人性的一面，人同样也有畜生（懒惰）性、鬼（贪）性、地狱（杀、盗、淫、妄）性的一面，实际上好与坏仅是一念间，这时，他心极善，他就是圆满的人，而那时他心极恶，那时的他就是魔鬼。所以说，他冲动地做出大善举而得到法乐也是天经地义的，有些人就是从此改性而改变自己人生的。而更多的人是从贪图世乐而改性堕落自己人生的，所以，绝大部分人都是死后做鬼、做畜生去了，下世做人的极少。也有不少的高官、财阀、寡头、达官贵人、名流、罪犯、战犯都是下三恶道去了，再来做人，那就是多少劫以后的事情了。所以在这里要强调一点，凡是来到世间的人，都是上世积累了极大的福报才来做人的，非常非常的不容易，也非常非常的了不起。人们常说做人难，不是现在做人难，你不是在一天天地做人吗。而是下世再来做人难，是自己不失做人的资格难。哪怕是身体极度残缺，难以为继的人，都是非常值得骄傲的，因为虽然身体极度残缺，但他的人性存在，只要是他依佛法修行，完全可以当世成就将自己的本来佛性证悟出来而成佛身。这时他的极度残疾是阻止他享受世乐的极大障碍，却是享受法乐、成佛做祖的极大助缘，圣与凡的差距就是这么的不可思议。
问：我明白了。
